Platon

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cada particular tiene un conocimiento suficiente de la justicia
y de todas las demás virtudes políticas, aquí' tienes
una prueba que no te permite dudar. En las demás artes,
como dijiste muy bien, si alguno se alaba de sobresalir en
una de ellas, por ejemplo, en la de tocar la flauta, sin
saber tocar, todo el mundo le silba y se levanta contra él, y
sus parientes hacen que se retire como si fuera un hombre
que ha perdido el juicio. Por el contrario, cuando se ve un
hombre que, hablando de la justicia y de las demás virtudes
políticas, dice delante de todo el mundo, atestiguando
contra sí mismo, que no es justo ni virtuoso, aunque en
todas la demás ocasiones sea loable decir la verdad, en
este caso se califica de locura, y se dice con razón, que
todos los hombres están obligados á afirmar de sí mismos
que son justos, aunque no lo sean, y que el que no sabe, por
lo menos, fingir lo justo , es enteramente un loco; porque
no hay nadie que no esté obligado á participar de la justicia
de cualquier manera, á menos que deje de ser hombre.
Hé aquí por qué he sostenido que es justo oir indistintamente
á todo el mundo, cuando se trata de la política,
en concepto de que no hay nadie que no tenga algún conocimiento
de ella.
Es preciso que todos se persuadan de que estas virtudes
no son, ni un presente de la naturaleza, ni un resultado del
azar, sino fruto de reflexiones y de preceptos, que constituyen
una ciencia que puede ser enseñada, que es lo
que ahora me propongo demostraros.
¿ No es cierto, que respecto á los defectos que nos son
naturales ó que nos vienen de la fortuna, nadie se irrita
contra nosotros, nadie nos lo advierte , nadie nos reprende
, en una palabra, no se nos castiga para que seamos
distintos de lo que somos? Antes por lo contrario,
se tiene compasión de nosotros, porque ¿quién podría ser
tan insensato que intentara corregir á un hombre raquítico
, á un hombre feo, á un valetudinario? ¿No está todo
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871