Platon

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querrá lanzarse á objetos que teme, cuando es dueño de
dirigirse á objetos que no teme? Esto es imposible por
vuestra misma confesión, porque desde el acto en que un
hombre teme una cosa, es porque la cree mala, y no hay
nadie que busque voluntariamente lo que es malo.
Convinieron en ello.
— Sentados estos fundamentos, continué yo, es preciso
atora, Prodico é Hipias, que Protágoras justifique la
verdad de lo que sentó al principio; porque ha dicho que
de las cinco partes de la virtud no habia una que fuese
semejante á la otra, y que cada una tenia su carácter diferente.
No quiero estrecharle sobre este punto; pero que
nos pruebe lo que ha dicho después: que de estas cinco
partes habia cuatro que eran casi semejantes, y una que
era enteramente diferente de las otras cuatro , el valor.
Me añadió que lo conocerla por lo siguiente: verás , Sócrates,
hombres muy impíos, muy injustos,.muy corrompidos
y muy ignorantes, que son, sin embargo, muy valientes
, y comprenderás por esto que el valor es enteramente
diferente de las otras cuatro partes de la virtud. Os
confieso que al pronto me sorprendió esta respuesta ; y mi
sorpresa se ha aumentado después que he examinado el
asunto con vosotros. Le he preguntado si llamaba valientes
á los que eran arrojados. Me dijo, en efecto, que daba
este nombre á los que sin reparar arrostran los peligros.
Recordarás, Protágoras, que fué esto lo que respondiste.
—Me acuerdo, dijo.
— Dime ahora, te lo suplico, á qué puntos se dirigen
los valientes: ¿son los mismos á que se dirigen los cobardes?
—No, sin duda.
—¿Son otros objetos?
—Seguramente.
—Los cobardes no se dirigen á puntos qup se conside-
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871