Platon

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contrario no tiene más que un contrario, ó al que supusimos
antes diciendo que la sabiduría es otra cosa que la templanza,
que una y otra son partes de la virtud, y que no
sólo son diferentes, sino también desemejantes por su naturaleza
y por sus efectos, como las partes del semblante?
¿A cuál de estos dos principios renunciaremos? porque no
están de acuerdo, y forman juntos una extraña disonancia.
¡Abl ¿cómo podrían concordarse, si se admite como infalible,
que un contrario no tiene más que un contrario,
sin que pueda tener muchos, y resulta, sin embargo, que
la insania tiene dos contrarias, la sabiduría y la templanza?
¿No te parece á tí lo mismo? Protágoras.
Convino en ello á pesar suyo, y yo continué.
—Es preciso que la sabiduría y la templanza sean una
misma cosa, como antes vimos que la justicia y la santidad
lo son con poca diferencia. Pero no nos cansemos, mi
querido Protágoras, y examinémoslo que resta. Te pregunto
por lo tanto: un bombre que comete una injusticia
, ¿es prudente en aquello mismo en que es
injusto?
—Yo, Sócrates, me dijo, pudor tendría en confesarlo;
sin embargo, es la opinión del pueblo en general.
—Pues bien, quieres que me dirija al pueblo ó que te
hable á tí?
—Te suplico, me dijo, que por lo pronto te dirijas al
pueblo.
—Me es igual, le dije, con tal que seas tú el que me
responda, porque me importa poco que tú pienses de esta
ó de la otra manera, puesto que yo sólo examino la cosa
misma; y resultará igualmente que seremos examinados
el uno y el otro; yo preguntando y tú respondiendo.
Sobre esto Protágoras puso sus reparos, diciendo
que la materia era espinosa; pero al fin se decidió y se
resolvió á responderme. Le dije : Protágoras, respóndeme,
te lo suplico, á mi primer pregunta; los que hacen
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871