Platon

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de refutar; eres tú, soy yo, es nuestro propio convencimiento,
y por lo pronto es preciso quitar, á mi parecer,
ese si yo quiero, para ilustrar la discuáion.
—Sea así, me respondió; admitamos que la justicia se
parece en cierta manera á la santidad, porque una cosa
siempre se parece á otra hasta cierto punto. Lo blanco se
parece en algo 4 lo negro, lo duro á lo blando, y así en
todas las cosas que parecen las más contrarias. Estas
partes mismas, que hemos reconocido que tienen propiedades
diferentes, y que la una no es como la otra; quiero
decir, las partes del semblante, si te fijas bien en ello,
hallarás, que aunque sea en poco se parecen, y que son
en cierta manera la una como la otra; y en este concepto
podrías probar muy bien, si quisieses, que todas las cosas
son semejantes entre sí. Pero no es justo llamar semejantes
á cosas que no tienen entre sí más que una pequeña semejanza,
lo mismo que llamar desemejantes las que se diferencia
muy poco; porque unaligerasemejanza no hace las
co$as semejantes; ni una diferencia ligera, desemejantes.
— Sorprendido de este discurso, le pregunté: te parece
que lo justo y lo santo, no tienen entre sí más que una
ligera semejanza?
—Esta semejanza, Sócrates, no es tan ligera como te he
dicho, pero tampoco es tan grande como tú piensas.
—Pues bien, le dije, puesto que te veo de mal .talante
contra esta santidad y esta justicia, dejemos este punto y
pasemos á otros. ¿Qué piensas tú de la insania? ¿No es
una cosa enteramente contraria á la sabiduría?
—Así me parece.
—Cuando los hombres se conducen bien y útilmente,
¿no te parece que son más templados en su conducta, que
cuando hacen lo contrario?
— Sin contradicción.
—¿Son templados por la templanza?
—No puede ser de otra manera.
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871