Platon

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con las demás, que son todas diferentes y no se parecen,
ni por su forma, ni por sus cualidades; ¿sucede lo mismo
con las partes de la virtud? La una no se parece en manera
alguna á la otra, y todas se diferencian absolutamente
entre si y por sus propiedades? Es evidente que
ellas no se parecen, si sucede con ellas lo que con el ejemplo
de que nos temos servido.
— Sócrates. eso es muy cierto, me dijo.
— La virtud, le dije, no tiene ninguna otra parte que
se parezca á la ciencia , ni á la justicia , ni al valor, ni
á la templanza, ni á la santidad?
—^No, sin duda.
—^Veamos, pues, y examinemos á fondo tú y yo la naturaleza
de cada una de sus partes. Comencemos por la
justicia; ¿es alguna cosa real en sí ó no es nada? Yo encuentro
que es alguna cosa; ¿y W.
—También yo encuentro eso.
—Si alguno se dirigiese á tí y á mí, y nos dijese: Protágoras
y Sócrates, explicadme, oslo suplico, qué es eso
que llamáis justicia, es alguna cosa justa ó injusta? Yo
le respondería sin dudar, que es alguna cosa justa: no
responderías tú como yo?
—Seguramente.
—La justicia consiste, según vosotros, nos diría, en
ser justo? Nosotros diriamos que si; ¿no es verdad?
—Sin duda, Sócrates.
—Y si después nos preguntase: ¿no decís también que
hay una santidad? Nosotros le diriamos que la tay?
—Seguramente.
—Sostenéis que esta santidades alguna cosa? cominuaria
él; y nosotros se lo concederíamosr ¿noes asi?
—Sin duda.
—Consiste su naturaleza en ser santa ó impía? seguiría
diciendo. Confieso que al oír esta pregunta, yo montaría
en cólera, ydiria á ese hombre: hablad mejor, os lo
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871