Platon

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de que se pueble enseñar la virtud, y me parece que esto
está suficientemente probado.
La única duda que queda en pié es la relativa á los
hombres virtuosos. Preguntas de dónde nace que esos
grandes personajes hacen que sus hijos aprendan todo lo
que puede ser enseñado por maestros, haciéndolos muy
hábiles en todas estas artes, mientras que son impotentes
para enseñarles sus propias virtudes lo mismo que á los
demás ciudadanos. Para responder á esto, Sócrates, no
recurriré á la fábula cómo antes, sino que ts daré razones
muy sencillas, y para ello mé basto solo. ¿No crees que
hay una cosa, á la que todos los ciudadanos están obligados
igualmente, y sin la que no se concibe, ni la sociedad,
ni la ciudad? La solución de la dificultad depende de
este solo punto. Porque si esta cosa única existe, y no es
el arte del carpintero, ni del herrero, ni del alfarero,
sino la justicia, la templanza, la santidad, y, en una palabra,
todo lo que está comprendido bajo el nombre de
virtud; si esta cosa existe, y todos los hombres están
obligados á participar de ella, de manera que cada particular
que quiera instruirse ó hacer alguna cosa, esté
obligado á conducirse según sus reglas ó renunciar á todo
lo que queria; que todos aquellos que no participen de esta
cosa, hombres, mujeres y niños, sean contenidos, reprimidos
y penados hasta que la instrucción y el castigo
los corrijan; y que los que no se enmienden sean castigados
con la muerte ó arrojados de la ciudad; si todo esto
sucede, como tú no lo puedes negar, por más que esos
hombres grandes, dé que hablas, hagaü aprender á
sus hijos todas las demás cosas, si no pueden enseñarles
esta cosa única, quiero decir, la virtud, es preciso un milagro
para que sean hombres de bien. Ya te he probado
que todo el mundo está persuadido de que la virtud puede
ser enseñada en público y en particular. Puesto que puede
ser enseñada, ¿te imaginas que haya padres que instru-
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871