Platon

90
— De esta manera en tu opinión la cobardía es la ignorancia
de las cosas terribles y de las que no lo son?
Hizo un signo de aprobación.
—¿Pero el valor es lo contrario de la cobardía?
Hizo el mismo signo de aprobación.
—La ciencia de las cosas terribles y de las que no lo
son ¿es opuesta á la ignorancia de estas mismas cosas?
Hizo otro signo de aprobación.
—¿La ignorancia de estas cosas es la cobardía?
Concedió esto con bastante repugnancia.
—La ciencia de las cosas terribles y de las que no lo
6on es por consiguiente el valor, puesto que es lo opuesto
á la ignorancia de estas mismas cosas.
Sobre esto, ni bizo signo, ni pronunció una palabra.
—Y yo le dije, ¡cómo! Protágoras, ¿ni confiesas, ni
niegas lo que yo te pregunto?
— Tú concluye, me dijo.
—Ya sólo te voy á bacer una ligera pregunta. ¿Crees,
como creías antes, que hay hombres muy ignorantes y
sin embargo muy valientes?
—Puesto que eres tan exigente, me dijfc, y que quieres
que por fuerza te responda, quiero complacerte. Te
digo, Sócrates, que lo que me preguntas me parece imposible,
según los principios que hemos sentado.
^Protágoras, le dije, todas estas preguntas que te hago
no tienen otro objeto que examinar todas las partes de la
virtud, y conocer bien lo que es la virtud misma, porque,
una vez conocido esto, aclararemos seguramente el punto
sobre el que tanto hemos discurrido; yo diciendo que la
virtud no puede ser enseñada, y tú sosteniendo que puede
serlo. Y sobre el objeto de nuestra disputa, si me fuese
permitido personificarle, yo diría que nos dirige terribles
cargos y que se mofa de nosotros, diciéndonos: Sócrates
y,Protágoras, sois unos pobres disputadores! Tú, Sócrates
, después de haber sostenido que la virtud no puede
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871