apoyaron María

JUAN PABLO CAMPS CARREÑO
Así el flaite es una imagen que operaría
como un mecanismo de proyección para
depositar lo reprimido (los afectos y significados
propios que no se pueden tolerar,
que provocan un conflicto interno que no
es posible sostener para el sujeto) en el
otro, en función de mantener la angustia
alejada de sí mismo y por tanto, controlada.
Entender al flaite como lo siniestro de estas
familias, entrega herramientas para
comprender la diferenciación intra-clase
que se da en el proceso de elección de
escuela, toda vez que la movilidad social
no es buscada. Se da por tanto, una
diferenciación entre un mismo estrato
social, centrada en un habitus asociado
a buenas/malas costumbres. Es una
distinción sociocultural al interior de la
clase media, aquella que es vulnerable
en sus condiciones económicas y que no
está totalmente integrada a la estructura
de oportunidades. Es una diferenciación
socio-moral horizontal, dentro de un mismo
estrato: la educación de mercado en
el Chile actual no ofrece movilidad social
(entre clases), sino que diferenciación horizontal
(intra-clase).
2.4. El Flaite y la negación
de la alteridad
En relación a los procesos de diferenciación
social y construcción de identidades
colectivas, uno de los elementos que
más resalta en esta investigación es la
potencia y la función simbólica que cumple
la figura del flaite, como un objeto
amenazante para los sectores medios y
vulnerables que constituyeron la muestra
estudiada. En efecto, el flaite situado
como “lo siniestro” (Freud, 1919) para estas
familias, es una figura conocida, que a su
vez representa una dimensión desconocida,
asociada a una opción de vida al margen
de las normas y legalidad. Camino
descartado por los grupos medios-bajos,
que buscan una trayectoria identitaria diferenciada
respecto a los sectores bajos,
con mayores grados de inserción social y
aceptación de las normas.
Valdivieso (2010), aborda el asunto de
la identidad chilena en relación al tema
del mestizaje, considerando algunos elementos
de la realidad latinoamericana,
refiriéndose al componente central que
define la identidad nacional desde sus
inicios. La formación de una sociedad señorial
fundada en la dominación de las
culturas aborígenes, se ha mantenido en
la sociedad chilena y se ha traducido en la
omisión sistemática de la raíz mestiza de
nuestro ser. Esto ha producido un falseamiento
constitutivo de la identidad chilena
y un sentimiento de inferioridad frente
a la cultura europea y norteamericana,
la que ha sido emulada -nunca satisfactoriamente-
e idolatrada por los grupos
dominantes que desprecian lo autóctono
(García de la Huerta, 2010).
En Chile pertenecer a un pueblo originario
no es signo de prestigio, se desprecia a los
países con mayor presencia indígena y la
palabra indio se usa comúnmente como
insulto; el chileno estaría sujeto a una
imagen falsa de sí mismo, lo que complica
dar una respuesta a lo que significa ser
chileno, porque lo que somos no se quiere
reconocer (La negación del mestizaje en
la identidad chilena legitima el mito de
una nación blanca, que no reconoce herencia
de pueblos indígenas y por tanto
los desprecia. La identidad nacional cons-
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