apoyaron María

ISABEL PAZ YÁÑEZ MENA
Durante el taller de foto-voz, la foto N°3
fue especialmente significada por los pobladores
participantes, quienes recordaron
la rigidez en la que se desenvolvieron
durante los primeros años de la toma. Si
bien reconocieron que no volverían a un
régimen así, se sentían orgullosos de la
suerte de contrato social generado, pues
coincidieron en afirmar que no conocían
a nadie, y si no hubiesen tenido una comisión
de seguridad estricta, la toma hubiese
fracasado mucho antes. De tal manera,
la normatividad social fundada obedece
a una regulación social, pero también a
un “deber ser” nuevo, a un posicionamiento
moral en torno al cuidado del colectivo.
De este modo, la producción simbólica
de los pobladores se ancla en el ideal
del bien común. En efecto, el logro de
esta acción pobladora se encuentra en la
apropiación que cada poblador realiza
inter-dependientemente del espacio del
campamento. En este sentido, la constitución
de esta toma representa el levantamiento
de una frontera política y social
donde se consagra la cultura popular por
defecto, es decir, aquella que requiere de
los otros para asegurar su reproducción
(Illanes, 1993).
“...teníamos comisión salud que se encargaba de la salud. estaba la
comisión aseo y ornato, que se encargaba de plantar árboles, ver que cada
vecino tuviera un área verde en su casa para que pudieran compartir...“
(Pobladora)
Así, “lo común”, identificado como aquellos
atributos compartidos por los pobladores
al momento de la instalación, logra fundirse
en la emergencia del bien común;
en otras palabras, un tipo de capital 10 que
debido a su naturaleza compartida, responsabilizaba
y beneficiaba de manera
equivalente a los pobladores del campamento.
Por esto, la habilitación del espacio
refuerza los sentimientos de reciprocidad
y colaboración experimentados al interior
del terreno, observándose prácticas
urbanísticas y sociales que vigorizaban
la consolidación de un vínculo que permitía
la auto-reproducción del colectivo.
Por tanto, la acción colectiva tras la toma
de Peñalolén actualizó un repertorio de
sentidos históricos propios del mundo
popular, en la medida que se dispusieron
prácticas y estrategias que aseguraran el
encuentro social, la solidaridad, el reconocimiento
y la interdependencia.
Son estas formas de comprender la experiencia
de habitar las que dan cuenta de
la configuración de un espacio alternativo
y de resistencia al modelo neoliberal, en
tanto éste presenta una realidad dominada
mayormente por criterios económicos.
10
El “bien común” como capital, se define como aquellos bienes, instituciones, espacios de encuentro que
surgen de acuerdo a las necesidades de una comunidad, y por tanto, responden y pertenecen a todos sus
miembros (Durston, 2000).
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