and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

INTRODUCTION
A. Bref aperçu du mariage
Le mariage, une valeur de la société connaît aujourd’hui assez de mutations aussi bien en
Occident (des mariages hétérosexuels, on intègre désormais dans les pratiques des mariages
homosexuels 1 ou encore le Pacte Civil de Solidarité « PACS ») que dans les régions
d’Afrique (des mariages endogamique, la population se trouve désormais aussi, face au
phénomène de mariages mixtes locaux et religieux.
Repenser le mariage dans le contexte africain exige une analyse critique de ce qu’il est et
qu’il représente à savoir l’interconnexion entre le code civil et les pratiques coutumières et
religieuses qui le sous tendent. Le mariage se présente en Afrique comme un conditionnel,
une intégration dans le monde adulte et la reconnaissance de sa personnalité en dépendent.
De l’interdépendance du mariage et de ces pratiques, la religion constitue une partie
intégrante de l’héritage culturel guinéen 2 .
L’étude sur les femmes et les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée
ressort comme une dynamique d’une grande sensibilité et d’une réelle complexité. Puisque
les individus sont régis par des normes controversées et dans lesquelles les femmes
s’égarent. En d’autres termes, la famille africaine fait face à deux principes à savoir les
pratiques coutumières et les normes religieuses qui ont pour conséquence l’adoption des
textes de lois truffés de dispositions discriminatoires à l’égard des femmes et le
renforcement de l’autorité masculine dans le mariage. LAGOUTTE, S et LASSEN, E.
M 3 (2006 :33-59), soutiennent dans un contexte européen, que les incompatibilités dans
plusieurs cas entre pratiques religieuses et normes légales sont représentées comme des cas
de droits humains, ce qui pourrait aussi d’une certaine manière s’observer en Guinée et
motive notre intérêt dans le cadre de cette recherche de porter un regard sur ce phénomène.
Dans la mesure où, ces auteurs 4 citent les phénomènes concernant les rapports sociaux de
sexe, la famille et les enfants, la liberté d’expression à l’intérieur des communautés
1 Butler, Judith, 1990, Gender Trouble, Feminism and the subversion of identity, New York, Routledge.
2 Les femmes interviewées en Guinée dans la région du Fouta/les Peulhs, surtout celles qui sont stériles estiment que leur
sort est la volonté de Dieu. De manière récurrente, dès qu’elles n’arrivent pas à donner une explication à un phénomène ou
alors pour mieux se consoler disent ceci : "C’est Dieu qui a fait que je n’ai pas eu d’enfants, c’est Dieu qui a fait que les
autres en ont eu. C’est Dieu, il est dèsfois injuste ». Pour cette femme stérile interviewée, « la femme stérile,
traditionnellement est considérée comme une femme punie de Dieu » (interview réalisé en mai 2007 á Labé dans la sous
préfecture de Sannou en Guinée)
3 Chercheures à l’Institut Danois des Droits de l’Homme à travers leur article « Meeting the challenge : Redefining
Europe’s classical model for state intervention in religious practices » tiré du livre Netherlands quarterly of Human
Rights, vol 24/1,
4 Lagoutte, S et Lassen , E,M (2006 :33)
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