and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

CONCLUSION
Nous voilà au terme de notre recherche qui a porté sur le thème «les femmes et les
pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée». L’objectif de cette
recherche était de décrire la polarisation des actions autour des femmes dans le mariage,
ce qui a une conséquence réelle sur sa condition. L’étude a donc porté sur cinq groupes
ethniques de Guinée, pour appréhender la dynamique de ces pratiques et leur influence
sur les pratiques.
Après analyse et interprétation des matériaux collectées, il ressort que la philosophie
ancienne de ces pratiques est d’une grande richesse et d’un sens fort de contenu. Ces
pratiques, jadis, consistaient à régulariser les relations du couple. Par ailleurs,
déterminent aussi le lien étroit entre la vie du couple et le pouvoir réconciliateur de
l’existence des enfants du couple. Dans un contexte dénudé de mutations actuelles, ces
pratiques recèlent de grandes richesses et de valeurs culturelles très importantes.
Dans l’analyse des rapports sociaux de sexe dans un mariage, la prise en compte de
l’enfant est très stratégique. Avoir une progéniture est d’une grande valeur. Cet enfant
dans le couple, devient le point nodal justifiant tout comportement des hommes et des
femmes dans le mariage. L’islam peut autoriser l’homme à prendre une autre épouse si
la stérilité d’une épouse est prouvée. Dans la coutume, la stérilité d’une femme dans le
mariage est considérée comme un échec du couple, puisque la procréation est l’une des
raisons du mariage. La misère des femmes stériles passe sous silence même si elles sont
souvent très blessées dans leurs êtres.
Demander d’abandonner de facto l’ensemble des valeurs africaines serait perturber
l’essence du mariage en Guinée et contribuer à son étiolement. Le mariage est encore
une valeur fondamentale de la société. Les compromis dans la résolution des différends
dans le couple, l’union scellée entre deux familles, deux clans et deux groupes, etc.
pourront donc disparaître et céder la place à l’individualisme et aux relations des
contrats.
Cependant, la mauvaise interprétation de ces valeurs fait naître de profondes mutations
dans le couple, puisque plus que des normes de conduite, certains les utilisent pour
assujettir d’autres. C’est en ce moment que ces pratiques culturelles et religieuses ne
cadrent plus avec la logique « Droits humains » et suite à laquelle les femmes sont les
victimes. Autrement dit, la religion devient donc cette construction intellectuelle qui
explique et justifie un ordre social existant, à partir des raisons naturelles. Une vision
qui en Afrique constitue un voile destiné à cacher la poursuite d’intérêts matériels
égoïstes en renforçant et étendant la domination d’une classe de privilégiés que sont les
hommes.
87