and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

Cet interdit est relatif au totem 57 de la famille ou alors à la similitude du même nom de
famille. Chez les Toma, deux personnes de même nom de famille (ex: GUILAVOGUI) ne
peuvent sceller un mariage à moins qu’il soit prouvé l’appartenance à des familles
différentes et de consanguinité très éloignées et de villages différents. Par contre chez les
Guerzés, deux futurs époux ayant les mêmes totems (animal, repas, …) ne peuvent se
marier puisqu’ils sont considérés comme des consanguins.
2.2.4 Mariage libre et mariage forcé
Le mariage qu’il soit libre ou forcé en Guinée a toujours pour témoins les parents et les
deux familles. Son processus, laisse voir que même s’il est libre le consentement des
parents est toujours sollicité soit avant ou pendant l’union.
Mariage libre
Le mariage libre est le type de mariage dans les cas de figures étudiés à travers cette
recherche, celui dans lequel les futurs époux consentent au mariage sans une contrainte
visible des parents, puisque leur accord compte toujours pour valider l’union.
En milieu Kpèlè/Guerzé, il arrive qu’on confère à la femme le statut de femme mariée sans
que l’homme n’ait donné la dot, mais seulement présenté les « colas » et le tout sous la
responsabilité reconnue des deux familles qui se sont partagé ces « Colas ». Cependant la
femme non dotée, peut continuer à vivre sous le toit de ses parents tout en pouvant
entretenir des relations plus rapprochées avec son époux. Le départ de la femme chez son
mari peut être anticipé si la grossesse survient. Mais dans ce cas, les enfants sont sous
l’autorité de la famille maternelle et pour rétablir la légalité morale et familiale, il revient à
la famille de l’époux d’une manière cérémoniale de présenter la dot.
Chez les Kissie, la valeur très lourde de la dot et sa modalité de remboursement très
difficile et contraignante pousse aujourd’hui les familles kissiei à demander à la fille en la
présence de sa famille et de celle de sa future belle famille si elle consent au mariage. Son
accord, est son engagement dans la vie de ce mariage et son implication personnelle.
57 Selon KOUASSIGAN, Guy Adjeté, Famille, droit et changement social en Afrique Noire Francophone, « Famille,
Droit et Changement social dans les sociétés contemporaines, université Catholique de Louvain, (1978: 168), la
participation au même culte et la soumission aux mêmes interdits créent entre des individus d’un même groupe des
réseaux complexes de droits et d’obligations qu’ignore souvent la parenté physiologique dans la pensée juridique
européenne.
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