and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

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conflits, permettent d’intégrer non seulement les rôles spécifiques des femmes mais aussi la corrélation de leurs rôles avec ceux des hommes et vice versa. Il permet d’intégrer la dynamique sociale qui existe entre eux. La promotion du dialogue familial est aussi efficace comme une stratégie d’analyse du mariage dans le contexte africain, car la discrimination à l’encontre des femmes viole les principes de l’égalité des droits et du respect de la dignité humaine. Ce dialogue est un moyen de faire progresser la démocratie et la justice sociale, y compris l’égalité des chances entre hommes et femmes dans le mariage. Ce processus tient compte du changement qui s’opère dans la société d’aujourd’hui (CIFT de CMT, 2001). Reprenant les idées de LE BRAS CHOPARD (Maruani, 2005 :76-83), le processus doit être une action simultanée par le « bas 158 » et par le « haut ». Ce double mouvement est particulièrement nécessaire en matière de protection des droits des femmes et de l’égalité entre les sexes dans une société marquée par des siècles de patriarcat ; qui tout en admettant aujourd’hui le principe abstrait de droits humains, tarde à le traduire dans les comportements. D’une part, il faut à la « base » achever de transformer les mentalités par un travail de sensibilisation de la population ; d’autre part le rôle du droit, s’il n’est pas exclusif, reste indispensable pour enregistrer les avancées ou servir d’aiguillon. Le défi donc de ratification de la charte africaine des droits de l’homme et des peuples relatifs aux droits des femmes ainsi que l’adoption d’un nouveau code de la famille et son application rigoureux sont une forme de réponse aux sentiments d’injustice que vivent les femmes. La formule pourrait donc être « A un traitement injuste, on remédie par une discrimination positive », c’est pourquoi toutes ces voix qui se soulèvent et les différentes législations ratifiées sont des visions qui relèvent le fossé existant et aidant à mieux respecter les droits des femmes. 158 Bas : structures locales, décideurs locaux ; Haut : Les décideurs politiques, les politiques.
CONCLUSION Nous voilà au terme de notre recherche qui a porté sur le thème «les femmes et les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée». L’objectif de cette recherche était de décrire la polarisation des actions autour des femmes dans le mariage, ce qui a une conséquence réelle sur sa condition. L’étude a donc porté sur cinq groupes ethniques de Guinée, pour appréhender la dynamique de ces pratiques et leur influence sur les pratiques. Après analyse et interprétation des matériaux collectées, il ressort que la philosophie ancienne de ces pratiques est d’une grande richesse et d’un sens fort de contenu. Ces pratiques, jadis, consistaient à régulariser les relations du couple. Par ailleurs, déterminent aussi le lien étroit entre la vie du couple et le pouvoir réconciliateur de l’existence des enfants du couple. Dans un contexte dénudé de mutations actuelles, ces pratiques recèlent de grandes richesses et de valeurs culturelles très importantes. Dans l’analyse des rapports sociaux de sexe dans un mariage, la prise en compte de l’enfant est très stratégique. Avoir une progéniture est d’une grande valeur. Cet enfant dans le couple, devient le point nodal justifiant tout comportement des hommes et des femmes dans le mariage. L’islam peut autoriser l’homme à prendre une autre épouse si la stérilité d’une épouse est prouvée. Dans la coutume, la stérilité d’une femme dans le mariage est considérée comme un échec du couple, puisque la procréation est l’une des raisons du mariage. La misère des femmes stériles passe sous silence même si elles sont souvent très blessées dans leurs êtres. Demander d’abandonner de facto l’ensemble des valeurs africaines serait perturber l’essence du mariage en Guinée et contribuer à son étiolement. Le mariage est encore une valeur fondamentale de la société. Les compromis dans la résolution des différends dans le couple, l’union scellée entre deux familles, deux clans et deux groupes, etc. pourront donc disparaître et céder la place à l’individualisme et aux relations des contrats. Cependant, la mauvaise interprétation de ces valeurs fait naître de profondes mutations dans le couple, puisque plus que des normes de conduite, certains les utilisent pour assujettir d’autres. C’est en ce moment que ces pratiques culturelles et religieuses ne cadrent plus avec la logique « Droits humains » et suite à laquelle les femmes sont les victimes. Autrement dit, la religion devient donc cette construction intellectuelle qui explique et justifie un ordre social existant, à partir des raisons naturelles. Une vision qui en Afrique constitue un voile destiné à cacher la poursuite d’intérêts matériels égoïstes en renforçant et étendant la domination d’une classe de privilégiés que sont les hommes. 87
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