and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

naturelles. Une vision qui en Afrique constitue un voile destiné à cacher la poursuite
d’intérêts matériels égoïstes en renforçant et étendant la domination d’une classe de
privilégiés que sont les hommes. Ces rapports sociaux inscrivent les humains dans une
trajectoire de vie suivant des interactions et des liens d’interdépendances. Cette
dynamique s’opère à travers la socialisation qui est un canal d’inculcation des valeurs à
l’individu. Dans la mesure où, cet individu n’obéit pas à cette règle, il se retrouve dans
la spirale de l’exclusion. Ainsi, la religion devient un problème fondamental, quand elle
est utilisée non comme système de foi mais comme un instrument d’accès au pouvoir et
au contrôle des individus surtout les femmes.
Considérant que toute religion est un déguisement d’intérêts de classe, et une fois que
cette norme investit le droit, il en ressort un pluralisme juridique. Dès lors, le sens des
concepts varie selon les sociétés. Ainsi Arnaud et Rouland repris par HESSELING, G,
et al, (2005:9), dira que : « Lorsqu’il s’agit de concepts clés, le sens varie
considérablement de la coexistence d’une pluralité de cadres ou systèmes de droit au
sein d’une unité d’analyse sociologique donnée » à l’insistance « sur le fait qu’à la
pluralité des groupes sociaux correspond des systèmes juridiques multiples » et à
l’accentuation de l’existence de « plusieurs systèmes juridiques à la fois ».
Dans cette dualité de normes, les groupes religieux et raciaux minoritaires existants tel
le cas de certaines régions de la Guinée ont une influence religieuse et culturelle très
périphérique. Néanmoins ces pratiques ont eu l’opportunité de prospérer avec la
tolérance des mariages mixtes (religions différentes). Ce facteur non moins nouveau
conduit tout de même à un pluralisme normatif dans lequel trois ou plusieurs pratiques
du mariage existent et agissent interactivement.
Le mariage civil calqué sur le modèle de Napoléon, lui-même se référant de la
régulation faite de l’Eglise catholique n’est donc pas exempt de valeurs chrétiennes. Ce
qui, dans le cas africain, et plus spécifiquement celui guinéen, amène à considérer ce
code de « positif » ou alors de loi non naturelle importée de l’occident. En
Conséquence, le code civil est rejeté au profit des lois coutumières alors que le droit
musulman lui, est considéré comme norme interne. Ainsi, le code de la famille et de
personnes a du mal à être adopté en Guinée puisque s’inspirant de cultures importées.
Pour terminer nous dirons que nos hypothèses de départ ont été confirmées. De manière
générale, en République de Guinée, la femme a acquis sur le plan légal les mêmes droits
que l’homme même si par rapport à son vécu quotidien dans la société ces acquis sont
très fortement atténués par la coexistence du droit positif, des coutumes et des pratiques
religieuses. La plupart des instruments juridiques reçoivent des amendements ou des
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