and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

Cette répartition repose sur la considération que les hommes auront plus de charges que
les femmes dans leur vie future, car les femmes seront amenées à se marier, alors que
l’homme reste pour garder le patrimoine familial. Cependant, ne serait-il pas nécessaire
de faire recours à la raison et ce qui est utile pour tous. Puisque, comme le dirait
Mahmud, Zaki Najib 117 , «La clé du vrai aujourd’hui est de bien digérer l’idée que nous
sommes en transformation, donc en mutation le passé ne saurait régir l’avenir». (Sami
Aldeeb, N.6. 2007, 14)
Considérer certains principes de la religion dans leurs formes anciennes, ne serait qu’un
moyen pour justifier la violation des droits humains. Si l’on met un accent sur ce point
c’est que bon nombre de praticiens ou d’exégètes du droit islamique 118 , en Afrique
rappellent que toutes les conditions de liberté et d’égalité des femmes sont inscrites dans
le coran. Or, An-Na’im (1990 :176) un juriste Soudanais et Sow (2005) Sociologue
sénégalaise, nous rappellent le caractère discriminatoire de la Shari’a. Puisque si la
sociologue avance que les conditions de mariage sont inégales, le juriste quant à lui
soutient que l’homme est toujours le chef légal de la famille, car « l’époux détient, le
droit, l’autorité et le contrôle sur son épouse, au point de la punir de diverses manières
et de la battre « légèrement » s’il la juge incontrôlable ». Ainsi, si d’aucun avancent que
certains principes religieux ne se fondent pas sur la discrimination, il n’en demeure pas
moins que la religion est tout de même utilisée pour justifier des préceptes visant
exclusivement les femmes.
Contrairement aux normes étatiques, une grande partie de la coutume ne fait pas une
démarcation entre l’islam, la moralité et les autres formes de contrôle social. Ces droits
ne sont pas fermement établis et ils sont parfois obscurcis par la nécessité de maintenir
la cohésion du groupe (NTAMPAKA, C, 1999:441).
Par ailleurs, l’influence des pratiques chrétiennes se perçoit mieux à travers le code civil
de Guinée. Ce code civil reconnaît la monogamie et interdit la polygamie. Au cours de
la première République, cette disposition a certes réduit le taux de mariage
polygamique, mais par contre elle a élevé le taux de concubinage et d’union libre selon
le rapport du CEDAW/C/GIN/1 (2000, 157).
117 Philosophe Egyptien, adepte du positivisme scientifique. Il estime qu’il ne faut prendre du passé arabe, comme du
présent occidental, que ce qui est utile et non ce qui ne l’est pas, il faut recourir á la raison, quelle que soit la source
examinée. Cette position se rallie à celle des musulmans libéraux tel que : An-Na’im A.A. Towards an Islamic
Reformation, Civil Liberties, Human Rights and international Laws, Syracuse Press University, Syracuse, 1990,
SOW, F, « Penser les femmes et l’islam en Afrique : une approche féministe », contribution à Mama Africa.
Mélanges offerts à Catherine Coquery-Vidrovitch. L’Harmattan, 2005, Paris.
118 Suliman Ibn Abdal Rahman Al Hukail, les droits de l’homme en islam et la réfutation des préjugés soulevés contre
l’islam, Dar Ashbilia for Pu and Dist, Riyad, 1999. Ministère de la promotion de la femme et de la protection de
l’Enfant et l’UNFPA, Argumentaire islamique sur l’équité de Genre, Initiative Genre, Niamey, décembre 2005