and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

La pratique coutumière du mariage à certains niveaux en Guinée, accorde une grande
importance au mariage de la jeune fille et à la procréation. C’est ce qui explique la
persistance dans les proportions encore élevées de mariages précoces qui a des méfaits
certains sur les femmes. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :44). Pourtant, ce type de mariage
comporte beaucoup de préjudices. IL est actuellement démontré sur le plan médical tel que
ressort dans le rapport du Ministère de la promotion de la femme et de la protection de
l’Enfant et l’UNFPA de Niamey 60 (2005 :21), que le mariage précoce cause à la petite fille
des préjudices physiques, sociaux, et même moraux, tel que le cas des fistuleuses. En
milieu Kissie 61 , le mariage est plutôt précoce, car dès 11 ans et un peu plus, la petite fille,
peut déjà jouir déjà de son statut d’épouse.
Le mariage tardif 62
C’est le mariage de la jeune fille au-delà de l’âge retenu par le code civil. Certes de cette
manière ce type de mariage est moins objet de questionnement. Il est de manière apparente
et contemporaine contracté par des filles qui suivent de très longues études universitaires.
Cependant, elle est aussi une pratique coutumière qui a existé et qui continue dans certaines
communautés en Guinée.
Là, il advient qu’une autre pratique est l’élément qui donne le caractère tardif à ce type de
mariage. En milieu Toma, et Kpélè l’âge optimal d’une jeune fille au mariage est autour de
24 à 26 ans et plus. Ceci s’explique par le fait que la fille devrait non seulement aller en
éducation (Excision 63 , qui durait 3 ans et qui, de nos jours, est revue à environ 2 mois),
mais elle devait aussi avoir une constitution physique apte aux travaux champêtre.
Cependant, les sessions d’excision était très espacées de 6 ans d’intervalle. Autrement dit,
pour une fille qui était retenue pour la session d’indication à l’âge de 18 ans, elle ne pouvait
pas se marier avant l’âge de 21 ans. Par contre d’autres attendent dans la famille de leur
époux jusqu’à atteindre l’âge de suivre ces rites.
60 Ministère de la promotion de la femme et de la protection de l’Enfant et l’UNFPA, Argumentaire islamique sur l’équité
de Genre, Initiative Genre, Niamey, décembre 2005 : 21
61 Une ONG américaine, suite aux résultats d’une étude en matière de santé de la reproduction menée en Guinée, a
décidée de s’installer environ deux ans dans la préfecture de Kissidougou (zone à forte majorité Kissie et avec aussi une
forte présence de malinkés), pour soigner les femmes fistuleuses.
62 Modèle identifié suite aux entrevus : Ce modèle ci semble à vue d’œil un modèle conventionnel et du moins apprécié.
Mais les réalités autour laisse voir un autre schéma socioculturel (excision) qui occasion ce nouveau caractère de tardif.
L’ouvrage de Christian Kordt, Resisting state Iconoclasm among the Loma of Guinea, Carolina Academic Press Ritual
Studies monographs series, Durham, North Carolina, USA, 2007, aide à mieux comprendre cette communauté Toma dans
ses pratiques coutumières dans l’ensemble.
63 Cette pratique est un tabou. A travers elle, la junte féminine était éduquée sur la vie courante et traditionnelle de la
communauté relative à la vie de la communauté, à la tradition, aux métiers et à la vie sociale et économique de la famille.
Cette expérience prédisposait une fille à son mariage. Les femmes excisées sont différentes des autres femmes non
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