and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

décision d’intégration de tous les articles pris en compte dans ce code de la famille dans
le code civil en cours d’amendement pour éviter que ce code ne soit encore plus
discriminatoire 144 est envisagée selon les législateurs.
Ces discriminations positives dont bénéficient les femmes sont souvent mal comprises
par la population. Certains y voient l’octroi d’avantages iniques aux femmes, d’autres
craignent que les droits à «reconnaître» aux femmes leurs droits, ne donnent la garantie
que les femmes gèrent bien les devoirs correspondants 145 . Ce fait est une résistance
idéologique. Mais ces résistances peuvent être aussi d’ordre conceptuel ou de volonté
politique considérant l’ingérence d’une quelconque personne dans les affaires familiales
comme sapant les valeurs de la société, d’où une revendication considérée comme
illogique ou très ambitieuse. C’est pourquoi, la prise en compte des discriminations
reste noyée dans de grandes approches. Tel est le cas en Guinée de l’intégration du
projet de code de la famille dans le projet de révision du code civil encore en cours.
En effet, l’adhésion aux traités internationaux peut parfois être accompagnée de réserves
amenant l’Etat à se soustraire à certaines dispositions du traité auxquels il ne veut ou ne
peut pas se soumettre. Tel est le cas de l’adoption du code de la famille, et la ratification
de la charte africaine des droits de l’homme et des peuples relatives aux droits des
femmes.
La norme et la nature des réserves émises par la Guinée dans l’adoption d’un nouveau
code de la famille constituent de nos jours une préoccupation sérieuse pour la promotion
des droits des femmes. Puisque déclarer que les femmes ont les mêmes droits que les
hommes est perçu comme une nouvelle forme de « révolution » ou l’on voudrait
échanger les rôles, aux hommes 146 « le port du pagne » et aux femmes « le port du
pantalon » comme pourrait l’imaginer certains : ceci voudrait plutôt dire que les
femmes aussi bien que les hommes sont des partenaires et que seule la reconnaissance
de la citoyenneté des femmes est un gage certain de développement humain durable.
Pour reprendre Simone de Beauvoir, le salut de la femme ne peut venir que de l’oubli de
sa féminité et donc libérer les femmes, c’est les libérer de leur féminité, et leur
permettre leur plein épanouissement. Quoiqu’il en soit, et suivant ce que défend
Stendhal, « l’admission des femmes à l’égalité parfaite serait une marque de
civilisation » 147
144
Tiré de l’interview de Me Hamidou Barry, Avocat à la cour et enseignant à la faculté des sciences juridiques de
Sonfonia.
145
Ryckmans, H, dans son article Pourquoi tant de résistance contenu dans la revue Economie et Humanisme, 2006,
59-63
146
Dans l’acceptation africaine des modes vestimentaires, on reconnaît les hommes par le port du pantalon et les
femmes par le port unique de pagne (une Etoffe que les femmes attachent et qui fait ressortir leur beauté)
147
http://www.actu-presse.com/doc/lacroix_parite_11oct06.pdf