and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

n'offre aucun moyen facile de jeter un pont entre les droits de l'homme et la culture
locale. Même si selon elle, un espoir pourrait être à l’horizon, avec le dialogue ouvert à
l’intérieur des religions.
V. IMPACT DE CES PRATIQUES SUR LES FEMMES DANS LE MARIAGE
La diversité culturelle, selon Panikar repris par Francisco, G, (DAWN, 2006 :16), est
une réalité sur laquelle il faut tout de même insister, dans la mesure où l’identification
des éléments transculturels est un déterminant dans l’étude des comportements. Car il y
a une spécificité d’un ensemble de valeurs acceptables actuellement par tous, même si
les femmes paient le plus lourd tribut de ce pluralisme de phénomènes. Dans ce
système, un ensemble d’acteurs intervient et participent à pérenniser ce phénomène.
5.1.La pérennisation de ces pratiques
De la revue documentaire faite et le dépouillement de nos informations collectées au
niveau des communautés ethniques, ressortent qu’au regard des différents types de
relations que la femme entretient dans le mariage et de l’analyse faite de ces rapports,
des acteurs interviennent dans la vie du mariage. Et ces acteurs pérennisent leurs actions
á travers un schéma socioculturel.
5.1.1. Les acteurs
Le mari, est le premier acteur dans ce jeu, puisque ayant été moulé dans un système
patriarcal, il se montre très austère face à la réclamation par son épouse de ses droits.
Cet acteur met tout à profit pour assujettir son épouse conformément aux vieilles
considérations ancestrales. Il est celui qui reproduit ce système inégalitaire dans le
couple.
Bourdieu, P souligne dans « La domination masculine » 123 , et de la manière dont elle est
imposée et subie, l’exemple par excellence de cette soumission paradoxale. Il nomme la
violence symbolique, violence douce, insensible, invisible pour ces victimes mêmes, qui
s’exerce pour l’essentiel par les voies purement symboliques de la communication et de
la connaissance - ou, plus précisément, de la méconnaissance, de la reconnaissance ou, à
la limite, du sentiment. Cette relation sociale extraordinairement ordinaire offre ainsi
une occasion privilégiée de saisir la logique de la domination exercée au nom d’un
principe symbolique connu et reconnu par le dominant comme par le dominé, une
langue (ou une prononciation), un style de vie (ou une manière de penser, de parler ou
d’agir) et, plus généralement, une propriété distinctive, emblème ou stigmate, dont la
plus efficiente symboliquement est cette propriété corporelle parfaitement arbitraire et
non prédictive qu’est la couleur de la peau. (1998)
123 La domination masculine, Editions du Seuil, Paris, 1958, cette œuvre traite des rapports sociaux de sexe dans une
communauté Kabyle en Algérie