and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

A partir de cet acte posé se dégage à travers Bahia G. Tahzib-Lie 108 (2004:455), que les
collusions les plus controversées entre les droits humains de la femme, les pratiques et
les normes religieuses se trouvent être la sexualité et la reproduction.
4.2.L’influence des pratiques religieuses dans le mariage
Les théories idéalistes soutenues par Durkheim 109 et présentées par KOUASSIGAN,
Guy Adjeté 110 dans son article « Famille, Droit et Changement social dans les sociétés
contemporaines (1978:162), aident á comprendre le lien étroit entre la religion et les
formes de la famille.
En Guinée, le christianisme domine dans les régions de la Guinée Forestière et une
partie de la Guinée Maritime, alors que l’islam 111 est présent dans tout le pays et du
moins plus intégré dans la région de la Moyenne Guinée et une partie de la haute
Guinée. En moyenne Guinée (Fouta/Peulh), les structures sociales et le comportement
des habitants sont régis par la religion à telle enseigne qu’elle participe à la définition de
l’identité ethnique Peuhle et son omniprésence déteint sur toutes les activités
quotidiennes (DIAKITE, B, 2004:41)
La vision du mariage est presque identique dans toutes les religions révélées. Dans cette
organisation harmonieuse des relations, chacun joue le rôle dévolu par Dieu. Le mariage
est établi suivant des principes selon que l’on se trouve dans un ou l’autre camp. Mais
aussi la vision philosophique de ces pratiques religieuses consiste à promouvoir le bien
être des individus, des familles et de la communauté 112 (Patrick, F, 2006:1).
108 Bahia G. Tahzib-Lie, “Dissenting Women, Religion or belief, and the state: Contempory challenges that require
attention” chapter 19, PP 455-495, in Tore LINDHOLM, W.Cole DURBAM, Jr., Bahia G. TAHZIB-LIE (eds),
Facilitating Freedom of religion or belief: A Deskbook, 2004 Koninklijke Brill NV. Netherlands
109 Sociologue français, Durkheim a produit assez de recherches et intégrant la religion comme phénomène social
fondamental. Ces ouvrages tels que le Suicide (1897), Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912) pour ne
citer que ceux-ci. Prenant appui sur des études menées en Australie, Durkheim voit dans la religion le phénomène
social fondamental d'où dérivent tous les autres. Il en offre une définition objective qui ne réfère pas au contenu des
dogmes: «C'est le système solidaire de croyances et de pratiques (rites) relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire
séparées, interdites.» La dialectique du sacré et du profane constitue le noyau du fait social (dans la religion, c'est la
société qui s'adore elle-même) et répond à celle qu'entretiennent individu et société. Produisant les principes de
classification de l'univers, les catégories de temps, d'espace, de force, etc., elle est à la source de l'exigence de
logique, de rationalité et d'universalité de la science moderne. Durkheim poursuit dans les Formes élémentaires de la
vie religieuse le projet engagé depuis De la division du travail social de faire l'histoire des formes sociales de la prise
de conscience du réel, de produire une théorie générale de l'activité symbolique: l'élaboration d'une sociologie de la
connaissance, à laquelle participa Marcel Mauss. Ainsi, langage, signes, symboles, faits sociaux, ne prennent sens
qu'en fonction d'un contexte social et historique précis et de leur position dans un ensemble de relations.
(http://www.philonet.fr/auteurs/Durkheim.html)
110 Guy Adjeté, dans l’ouvrage Famille, droit et changement social en Afrique Noire Francophone, à travers son
article « Famille, Droit et Changement social dans les sociétés contemporaines, université Catholique de Louvain,
1978 :162.
111 L’article de SOW, F, « Penser les femmes et l’islam en Afrique : une approche féministe », contribution à Mama
Africa. Mélanges offerts à Catherine Coquery-Vidrovitch. Publié en 2005, aide à comprendre que le statut de l’islam
varie d’un pays ´l’autre. D’aucuns ont un statut de royaume musulman, certains de républiques islamiques et d’autres
sont des Etats laïcs. En Afrique au sud du sahara tel est le cas de la Guinée, l’islam s’est développé dans un tissu
social différent, générant des réponses culturelles différentes.
112 Patrick F, FAGAN, Why religion matters Even More : The impact of religious Practice on social stability,
Backgrounder, Richard and Helen DeVos center for religion and civil society, The heritage foundation, No1992,
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