and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

Malgré le pluralisme religieux, culturel, linguistique et racial, les femmes pour la
plupart militent pour un droit de la famille effectif. C’est pourquoi, la prochaine rentrée
en vigueur du protocole marquera en somme une étape décisive vers l’enracinement
d’une culture de respect et d’exercice des droits humains des femmes dans les sociétés
africaines. L’entrée en vigueur de ce protocole selon Kafui ADJAMAGBO-
JOHNSON 155 , « sera une étape essentielle vers la reconnaissance des droits dont les
violations quotidiennes sont source d’immenses souffrances » (DAWN, 2006)
5.3.3. Perspective pour une meilleure prise en compte de la condition des femmes
dans le mariage
Aujourd’hui plus que jamais, le mariage fonctionne sur une dynamique de relations
étroites que pourraient entretenir ces différentes pratiques (normes coutumières,
religieuses et civiles). Au-delà des disparités qui s’observent dans ces pratiques, elles
sont par endroits des valeurs qui régissent cette société. Car quoiqu’il en soit les unes
favorisent l’autre et l’autre les protègent. C’est suivant cette considération que dans le
cas pratique de la Guinée que le code des personnes et de la famille pourrait être revue
et voir adopté 156 .
Désormais pour cerner les rôles sexuels définis socialement, il faut tenir compte des
attitudes et des valeurs que les communautés ou les sociétés considèrent comme
appropriés à un sexe ou à l’autre. Ainsi, l’analyse des rapports sociaux de sexe dans le
mariage permettra de mettre en valeur et d’expliquer le déséquilibre général que l’on
peut constater dans les relations entre les hommes et les femmes, l’importance des rôles
sexuels dans le régime matrimonial et la vie du mariage.
Ni le droit étatique officiel, ni le droit populaire, ni le droit religieux, ni les normes
appliquées, ni les nouvelles structures composées d’une mosaïque de lois locales ne sont
des entités isolées que l’on peut opposer les unes aux autres. Elles forment plutôt un
réseau de mécanismes interactifs reliés à une multitude de services juridiques, qui
entrent parfois en concurrence les uns avec les autres mais sont quand même fortement
influencés par les règles d’entrée des tribunaux étatiques officiels. Et puisque les
155 Coordinatrice sous régionale du WILDAF pour l’Afrique de l’ouest.
156 L’article de Weilenmann, M, (2007:99) aide à mieux appréhender ce phénomène. A travers son expérience á la
GTZ (Gesellschaft Technische Zusammenarbeit /coopération technique allemande) qui travaille sur les questions de
pluralisme juridique fait cas d’un projet axé sur la réduction de toutes les formes de violence contre les femmes,
comme les mutilations génitales féminines, les mariages forcés et la violence conjugale á travers une ONG HUNDEE
en Ethiopie. Pour cette ONG, «le choix de travailler depuis l’intérieur de la culture a été déterminé par d’une part la
conscience des insuffisances du système juridique moderne pour ce qui est de protéger le femmes contre les diverses
formes de violence et d’abus et de l’autre, la reconnaissance du fait que la culture et la tradition englobent des
mécanismes de protection des femmes et des filles contre les actes de violence á caractère sexiste ». C’est aussi le cas
du code civil de l’Indonésie qui est mis à jour suivant l’évolution de la dynamique familiale, 1999, présenté par
SUPRIADI, Wila Chandrawila, « Le mariage dans la législation indonésienne », pp303.-308 sous la direction de