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REMERCIEMENTS A la fin de mon séjour de recherche, je souhaiterais adresser mes sincères remerciements à l’Institut Danois des Droits de l’Homme (IDDH) de m’avoir offert un cadre idéal m’ayant davantage outillé sur la thématique du droit de l’homme en général, et spécifiquement sur le droit de la famille. A travers l’IDDH, je remercie aussi l’équipe de la cellule Afrique de l’Ouest pour nous avoir informé de l’existence de ce programme de partenariat, au Département Recherche pour la collaboration fructueuse et à toute son équipe de supervision du Research Partnership Program (RPP) 2007 pour le programme de recherche très enrichissant qui nous a été soumis et pour la franche collaboration. Ma gratitude à mon superviseur Dr Eva Maria LASSEN pour ces critiques constructives et pour n’être jamais fatiguée de me lire et relire. Ces commentaires m’ont été d’un grand apport. Pour avoir assuré mon séjour dans de meilleures conditions, mes sincères remerciements au Danida Fellowship Center (DFC). Sans leur autorisation à effectuer ce déplacement et n’eut été leur adhésion à ma démarche pour les droits des femmes, je ne serais ici à l’IDDH. Je voudrais donc exprimer toute ma gratitude à mes responsables des Universités de Sonfonia et de Gamal Abdel Nasser de Conakry.. Collaborer avec les collègues chercheurs de l’Afrique de l’Ouest a été un bonheur et les échanges ont été très fructueux au cours de ce séjour. Ma profonde reconnaissance à l’équipe des enquêteurs de terrain pour leur dynamique collaboration dans la collecte des informations et tous ceux qui de près ou de loin (Copenhague, Sénégal, Guinée), m’ont apporté leur soutien, assistance et concours. Je voudrais dédier ce modeste travail à mon cher époux Sékou N’DIAYE, qui à peine un mois de mariage n’a ménagé aucun effort pour me permettre de prendre part à ce programme de recherche. Puisse Dieu bénir notre union et le bénir pour, m’avoir compris, supporté la distance et enfin assisté dans mon analyse des droits de l’homme relatives aux droits des femmes. 8
RESUME La présente étude a pour objet de faire ressortir les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée, de décrire ses étapes constructives et de présenter les variables pertinentes afin de susciter une réflexion sur les discriminations à l’égard des femmes dans le mariage. Depuis les années 1960, la Guinée se trouve dans un processus de promotion des droits des femmes. A cet égard, des textes de loi et de nombreuses conventions internationales ont été adoptés. Cependant, ces acquis n’ont rien changés à la situation des femmes dans le mariage. En réalité, la visibilité politique des femmes masque des disparités de genre dans les relations de mariage. Certaines pratiques coutumières et religieuses du mariage discriminatoires persistent notamment le mariage polygamique, le mariage forcé, le mariage précoce, le lévirat et le sororat. Ce processus a lieu dans un contexte de pluralisme normatif et est déterminé par les relations des acteurs, horizontales ou verticales, à travers un schéma socio culturel A travers cette étude, il apparaît que la famille, la dot et la progéniture constituent des éléments déterminants dans l’appréhension des pratiques coutumières et religieuses du mariage, ce qui expliquerait la perte de ses repères par l’État. ABSTRACT The present study aims at identifying customary and religious practices of marriage in Guinea; describing the phases and elements they involve; and presenting the variables that may raise issues of reflection concerning the discrimination of women with regard to marriage. Since the 1960's Guinean authorities and civil society groups have been promoting women's rights. Successive Guinean governments have legislated in that regard and adopted many international conventions. However, these achievements have not changed the status of women in marriage in any significant sense. Women’s presence in public political life tends instead to mask the fact of gender disparities in marriage relationships. Many customary and religious discriminatory practices relating to marriage persist to this day, including polygamous marriage, forced marriage, early marriage, “levirat” and “sororat”. These practices occur within the context of normative pluralism and follow from the relations between actors, both horizontally and vertically, that are mediated by specific socio-cultural schemes. In this study, family, dowry and progeny appear as the key elements which help to understand the customary and religious practices and which explain in turn why these practices have become dissociated from the state's benchmarks. 9
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