and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

diverses natures, qui viennent hypothéquer non seulement l’état des femmes, mais aussi
leur épanouissement moral.
Dans le mariage chaque catégorie de femmes vit une certaine normalisation selon sa région,
sa culture, l’influence de la religion et le droit étatique. Pour certaines femmes, ces
pratiques deviennent vite des frustrations. Dans le cas de la femme veuve, en matière
d’administration des biens, elle est souvent brimée. Il est fréquent que la belle famille de la
femme se précipite pour s’accaparer des biens du défunt. Tandis que la femme stérile est
obligée de vivre des pratiques telles que le lévirat pour mieux gérer son héritage.
(CEDAW/C/GIN/1, 2000 :42-46).
En matière successorale, l’article 483 di code civil dispose : « le conjoint survivant en
présence d’enfants communs ou d’ascendants du premier degré a le huitième de la
succession ». Cette disposition lèse manifestement la femme lorsqu’on la compare aux
enfants et aux ascendants du premier degré. A fortiori lorsqu’elle concourt avec plusieurs
épouses. Par ailleurs, les articles 484 et 485 traitent de la succession de la veuve sans enfant
en présence d’enfants non communs et d’autres ayant des enfants communs dont la part
calculée par fraction de cinq années dans une union conjugale empreinte de dignité et de
dévouement. (CEDAW/C/GIN/1, 2000 :14).
Au delà des normes coutumières, celles religieuses aussi marquent de leur sceau la vie du
couple. Dans cette société à forte influence religieuse, les pratiques religieuses sont aussi
empruntées comme fondement du droit légal. Dans le cas du droit musulman il y a
plusieurs dispositions importantes qui régularisent le droit de la famille et qui sont
observées par les communautés. Cependant, certains versets sont retenus comme fondant
une inégalité quelques soient les interprétations religieuses voir coutumières que l’on a pu
ou continue d’en donner par rapport au mariage, au divorce.(SOW, F, 2005). Dans cette
dualité de normes, la condition des femmes est toujours celle autour de laquelle se fonde
tous les débats.
Le droit d’infliger une quelconque sanction à son épouse est admis dans le droit coutumier
et même dans la Shari’a. Il ressort de cette similitude que l’islam noir s’est facilement
adapté aux pratiques coutumières 22 . Ce cas est devenu un phénomène social avec
l’exacerbation de la promiscuité et des sources de frustration.(CEDAW/C/GIN/1, 2000 :42-
46) Si selon le code civil, ces actes sont classés comme des violences faites aux femmes,
dans les pratiques il est très difficile de les cerner de cette manière. La vision coutumière
22 A Cura di jean de la Guérivière, Les multiples visages de l’islam noir, Géopolitique africaine, N.5 – Hiver 2002
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