and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

Ces rapports sociaux inscrivent les humains dans une trajectoire de vie suivant des
interactions et des liens d’interdépendances. Cette dynamique s’opère à travers la
socialisation qui est un canal d’inculcation des valeurs à l’individu. Dans la mesure où,
cet individu n’obéit pas à cette règle, il se retrouve dans la spirale de l’exclusion. Ceci
dit, la religion devient un problème fondamental, quand elle est utilisée non comme
système de foi mais comme un instrument d’accès au pouvoir et au contrôle des
individus surtout les femmes. Les fondamentalistes religieux et leurs alliés seraient/ou
ne seraient elles pas ceux, de cette vive tension de bipolarisation qui attisent /ravivent
entre les traditions et la loi étatique.
Cette mutation qui s’opère fait perdre à l’État ses repères. Des phénomènes
complémentaires et de causalité s’observent. D’une manière générale, les mariages
coutumiers et religieux continuent à être plus suivis que ceux civils, mieux une grande
considération leur est accordée. Alors que le principe du mariage au niveau de l’Etat
civil sur le territoire ne reconnaît que celui célébré par sous autorité. Ce conflit de
valeurs et le souci d’harmonisation mettent l’Etat dans une situation d’incompétence où
les intérêts personnels priment sur ceux nationaux. Ces pratiques coutumières sont
dynamiques et permanentes, alors que les acteurs qui ont pour charge de veiller à
l’application de cette loi sont issus de cette masse populaire et donc socialisés et
reproduisant les valeurs anciennement acquises. Une incertitude se créée. Sans pour
autant m’allier dans un doute que Carbonnier (2004 : 18) défend en considérant douteux
l’issu d’un tel conflit entre l’appareil étatique et la masse populaire d’où est issue la
coutume.
De ce constat, résulte celui relatif, à la difficulté d’adoption d’un nouveau code de la
famille. La résistance manifeste à ce propos, ressort de la considération que ce code
prend sa source de cultures importées, puisque le code regorge des dispositions
contradictoires aux pratiques coutumières et religieuses. Les fondamentalistes religieux
et leurs alliés ne seraient ils pas ceux, de cette vive tension de bipolarisation qui ravivent
entre les traditions et la loi étatique.
Les pratiques rationnelles présentées dans cette étude sont des formes d’application du
droit selon une région donnée. Cependant, dans le cas africain, elles pourraient donc être
considérées comme une loi érigée en la faveur des hommes et au détriment des femmes.
Aussi riches que soient ces cultures, l’ensemble de ces règles contribuent à maintenir la
femme dans une position d’infériorité en raison de la disparité existante entre le droit
étatique et celui coutumier.
Au-delà des coutumes, il apparaît aussi que la religion devient donc cette construction
intellectuelle qui explique et justifie un ordre social existant, à partir des raisons