and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

L’organisation traditionnelle des familles ou ménages facilitent la compréhension du
partage du pouvoir établit depuis les générations. Pour toute décision importante,
l’autorisation du chef ou du doyen de la famille est importante car ce type d’exercice du
pouvoir dans cette communauté selon les règles traditionnelles est synonyme de
survivance du pourvoir qui est vecteur de paix et de cohésion sociale.
Selon SARAH, R (1989, 9) à travers cette relation: «On y découvre le rôle dominateur
de l’homme, une certaine inégalité entre l’homme et la femme, égoïstement bassement
entretenue et l’exploitation révoltante de la femme par l’homme. La dignité de la femme
est souvent totalement méconnue ».
La société patriarcale guinéenne contribue à promouvoir les stéréotypes, attitudes et
préjugés à l’encontre des femmes à travers des considérations sociales. Ce qui maintient
les femmes dans une position de subordonnée, le tout habillé par l’existence d’un triple
système légal 126 situé entre la coutume, la religion et le droit. Cette philosophie donne
encore les raisons de fonder une justice de respect des droits des femmes dans le
mariage. Il reste à admettre que la Guinée est caractérisée par un pluralisme accentué
par une sorte de « sur pluralisme » des normes, où l’on reconnaît diverses traces ou
divers effets 127 de l’histoire récente du pays.
Pour terminer, l’on soutiendrait que les pratiques si par ailleurs sont des simples
habitudes, en Afrique elles ont des fondements très significatifs liés aux croyances
religieuses et surnaturelles. Toute pratique correspond à une analyse sociétale.
Seulement très souvent au désavantage de la femme. En réalité elle est la seule à subir
ces pratiques et se retrouve très souvent face à des situations inconfortables ne lui
permettant pas de revendiquer ces droits. Il lui faut tout supporter pour la bénédiction et
la réussite des enfants. La féminité devient dans ce cas un handicap puisque la
femme/fille se trouve vulnérable dans ce jeu d’acteurs.
5.2. L’utilisation de ces pratiques coutumières et religieuses aux fins de contrôle
des femmes dans le mariage
Le milieu familial est le premier lieu d’apprentissage des valeurs sociales qui constitue
le point de départ pour la construction des stéréotypes discriminatoires, tout
particulièrement envers la fille qui demeure près de sa mère ou de sa nourrice, ses
premiers modèles. Elle commence toute jeune l’apprentissage des activités domestiques
126 Muyoyeta, Lucy, Présidente du comité de Coordination des ONG pour le Genre et le développement en Zambie.
Dans son article « Réagir sur tous les fronts » dans Economie et Humanisme, 2006, pp 64-68, elle avance que la
femme est au second rang. Puisque de nombreux obstacles les pénalisent dans le système social. Selon elle, les us et
les coutumes répandus maintiennent des femmes dans une position de subordonnée : ceux-ci sont perpétués en raison
de l’existence d’un double système légal (coutumier et moderne). Le droit coutumier est essentiellement patriarcal et
s’applique généralement aux affaires concernant le mariage, le divorce, l’héritage et la propriété des biens. Par
rapport á cette analyse, il nous a semblé intéressant dans le cadre de notre recherche de réadapter cette considération
dans notre contexte de pluralisme normatif entre coutume, religion et droit civil.
127 (sous la direction de Winter Gérard), CHAUVEAU, JP, LE PAPE, M, OLIVIER DE SARDAN, JP, « Inégalités
et politiques publiques en Afrique: Pluralités et jeux d’acteurs», La pluralité des normes et leurs dynamiques en
Afrique : Implications pour les politiques publiques, eds Karthala et IRD, 2001, PP : 147