and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

Dans cette vision masculine, la position de l’homme guinéen est soutenue par l’art. 324
du code civil mis à jour le 1 er janvier 1996 dans son alinéa 1 qui attribue la qualité de
chef de ménage au mari. CEDAW/C/GIN/1, 2000 :27). Ce même code donne à partir de
l’art. 396 le droit de la puissance paternelle au mari dans l’éducation des enfants. Au-
delà du code, les pratiques religieuses et coutumières aussi défendent ces mêmes
valeurs. Derrière l’acteur « Mari » se trouve tout l’arsenal masculin.
Ensuite, la belle famille qui a le droit de s’ingérer dans les différends du couple et qui
participe à discriminer la femme. Leur intervention se fait sentir à tout moment de la vie
du couple. Au cours du mariage, les frères et les sœurs du mari ont chez les malinkés
tous droits sur la femme (Droit de la répudier, de la punir et autres). Dans d’autres cas,
lors de la période de veuvage de la femme, une réelle jalousie se crée entre la veuve et
la famille de son mari au moment du partage de l’héritage.
Enfin les coépouses, et les femmes gardiennes de la tradition jouent un rôle très
important par rapport à la condition des femmes quel qu’elles soient. Par contre les
femmes stériles subissent en plus de la misère des hommes, l’anéantissement du poids
de leurs coépouses. Cette relation fait naître une certaine hypocrisie et une « bonne
guerre » dans le but de «garder le mari ». Face à ce phénomène, la femme stérile n’a
pas de mot à dire, mais aussi les autres femmes quant à elles manifestent un manque de
solidarité vis-à-vis d’elle, en ce sens qu’elles lui interdisent toute implication à un
évènement important.
5.1.2. Le schéma socio culturel 124
Le schéma socioculturel s’opère à travers l’influence psychologique ayant pour
fondement la croyance religieuse, les préjugés sociétaux, la socialisation et les textes de
lois désuètes. Les textes de lois étatiques sont très souvent truffés de dispositions
discriminatoires. La religion sur la base de droit canon et la Shari’a, est très réfractaire à
certaines dispositions accordant les mêmes droits aussi bien aux hommes qu’aux
femmes. Les préjugés sont assez récurrents et fondent cette conception faite des femmes
et contribue à garder le mythe sur l’infériorité des femmes. Tout ce schéma se bâtit
autour du patriarcat qui est une idéologie très pesante régulant les relations au profit des
hommes, et reproduisant les inégalités déjà existantes 125 .
Dans ce système patrilinéaire, la solidarité très forte unit tous les membres du lignage et
les liens de parenté constituent encore la principale armature de la société.
124 Ce schéma socio culturel a plus d’influence sur les femmes pauvres et celles vivant en zone rurale puisque selon
Weilenmann, M, (2007 :100), ce sont celles qui n’appartiennent pas aux groupes d’un niveau social élevé qui
s’adressent aux tribunaux lorsqu’un conflit survient. Il souligne que cela ne signifie pas qu’elles vivent dans un vide
juridique. Par contre, ces femmes pour régler les conflits, elles sont plus susceptibles de se tourner vers le droit
coutumier et /ou les autorités religieuses (propriétaire terrien, chef de village, missionnaire, sorcier, guérisseur, etc.),
à la campagne, en particulier tendent à voir l’état moderne á travers des lunettes féodales – où agissent comme si
c’était le cas.
125 Cette notion de reproduction est soutenue par Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, La reproduction.
Eléments pour une théorie du système d'enseignement, Paris, Editions de Minuit, 1970.
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