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femmes mariées (5 femmes stériles, 5 femmes ménopausées, 5 femmes veuves) suivant 5 des 6 groupes ethniques importants, 5 chefs coutumiers (Sages du village) respectivement pris chacun dans une Communauté Rurale de Développement (CRD). C’est autour des acteurs de ce groupe que l’analyse a porté. L’objectif du choix de cette population cible résulte de plusieurs phénomènes. Tout d’abord le choix de 15 femmes mariées et non pas célibataires, simplement parce qu’elles ont une certaine expérience de la vie du couple. Aussi, les catégories de femmes identifiées (stérile, ménopausée et veuve) s’expliquent par le fait que ces catégories sont celles qui font plus face aux réalités du couple que les femmes qui vivent dans une union de mariage relativement récente ou alors les femmes qui ne font face à aucune de ces contraintes de manière visible. D’ailleurs une de nos interviewée ménopausée, à travers ses interventions nous a fait savoir qu’elle est heureuse avec son mari malgré sa situation de femme ménopausée. Aussi, ces femmes interviewées ont suffisamment d’expériences à partager au point de considérer leur représentation numérique suffisante. Les interventions de ces femmes, ont été complétées par les chefs coutumiers gardiens de la tradition dans les villages. Ceux-ci, suite aux échanges, ont complété les propos des femmes et quelques fois ont aidé á mieux comprendre certains aspects. Même si, ce nombre de 15 femmes semble ne pas pouvoir englober l’opinion de l’ensemble des femmes de ces régions touchées, mais avec la logique de la méthode « d’entrevue », nous avons tout au moins réussi à entrer pendant 3 jours en contact avec les interviewés, de camper leur comportement dans le temps et de cerner en profondeur leurs opinions, leurs expériences et leurs impressions. Ce qui rend notre recherche plus enrichissante car au-delà de la représentation numérique à savoir que telle région observe plus cette pratique que l’autre (ce qui est du ressort de l’enquête par questionnaire), nous arrivons à mieux comprendre les motivations derrière tel type de pratique et de considérations. A la fin du processus d’entrevue semi-directif, des croisements ont permis de ressortir les liens entre les différentes variables indépendantes et dépendantes. Ces variables d’analyses sont : Variables indépendantes: les rapports sociaux de sexes entre les hommes et les femmes et le Mariage santé dont l’objectif est de collecter et diffuer des données démographiques portant en particulier sur la fécondité, la planification familiale et la santé de la mère et de l’enfant. Il se trouve aussi sur le site: http://www.macroint.com/dhs/ 20
Variables dépendante: Les pratiques coutumières du mariage selon les régions et les pratiques religieuses du mariage suivant les deux importantes religions: L’islam (85%) 17 de Guinée est celui sunnite (Tidjania et Qadirya) et le christianisme (10%) est composé par l’église catholique romaine, l’église protestante évangélique et l’église anglicane. Mais dans le cadre de cette recherche et relativement à la réflexion sur les pratiques religieuses du mariage, l’accent sera mis sur l’islam et le catholicisme. Dans son ensemble, la méthodologie de collecte des données adoptée a aidé à clarifier et à adopter de nouveaux champs d’analyse par endroit et de l’autre à abandonner certaines pistes de réflexion qui se sont avérées moins pertinentes. Cette recherche axée sur les femmes et les pratiques coutumières et religieuses, comprend deux chapitres. Le premier chapitre présente le contexte du mariage en Guinée. Ce chapitre comprend trois grands points. Le premier, présente la problématique du mariage, le second présente les pratiques coutumières et religieuses du mariage en Guinée et le troisième dresse une cartographie des pratiques coutumières et religieuses identifiés. Le second chapitre présente les femmes dans le pluralisme normatif du mariage en deux points. Le premier, traite des étapes constructives du mariage en Guinée et le second ressort l’impact de ces pratiques sur les femmes dans le mariage. CHAPITRE I: CONTEXTE DU MARIAGE EN GUINEE « L’avenir de l’humanité passe par la famille» disait le Pape Jean Paul II dans le Familiaris Consortio 18 . N¤ 86, car la famille est la cellule motrice régulatrice de toute société. C’est sur les racines normatives, culturelles et religieuses guinénnes du mariage et de la famille qu’à travers ce chapitre, des réflexions seront posées. Le chapitre I de notre recherche comprend trois points. A travers ces points, des orientations sont faites sur les sentiers du mariage. Le point I pose un constat sur le mariage en Guinée, le second point, présente les pratiques coutumières et religieuses du mariage et enfin, le dernier dresse une cartographie de quelques pratiques coutumières et religieuses du mariage. 17 Direction nationale de la Statistique de Guinée et Macro International Inc, Enquête Démographique et de Santé, Guinée 1999. Mai 2000 Calverton, Maryland USA. 18 Propos repris par SARAH, R (1989:3), Archevêque de l’Eglise Catholique de Guinée, nommé le 9 octobre 2001 au Vatican par le Pape jean Paul II au poste de Secrétaire de la congrégation pour l'évangélisation des peuples. 21
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