and Responsibilities of Non-State Actors - Danish Institute for ...

et s’adonne à des rôles strictement féminins que la société lui confère traditionnellement
au cours de l’initiation..(BM/ACDI, 2004). C’est ainsi que Carbonnier reprenant H, le
Bras et Emm, (2004 :362) dit que: « une mosaïque de droits se constitue lorsqu’une
population éprouve, d’une province à l’autre, d’une classe à l’autre, une propension
inégale à pratiquer tel comportement juridique»
La croyance à Dieu, est une socialisation forte présente 128 dans laquelle il est impossible
de dissocier religion et vie quotidienne 129 . Tout commence par Dieu et finit par lui.
Cette omniprésence de la force divine souvent mal connue amène ceux qui veulent
assujettir d’autres à procéder à des mauvaises interprétations. La pratique de la
polygynie avait bien un fondement dans les anciennes sociétés qui ne répond plus aux
réalités actuelles.
Souvent, en Guinée, certains comportements sont référés soit à la religion soit aux
coutumes, pour leur conférer une certaine garantie. Or les pratiques coutumières et
celles religieuses ne sont que des normes non au service des plus fort mais au service de
la population dans le but de faire régner l’ordre et la quiétude. Ces pratiques deviennent
suivant le contexte dans lequel elles sont appliquées des approches ayant pour seule
visée l’organisation de la société. Reposant sur ce socle, cette société selon les normes
sociales gère et régularise les systèmes. Ces pratiques sont une réponse aux réalités
sociétales.
Il y a lieu de se poser la question sur le lien entre le respect des droits humains 130
reconnu en Guinée (liberté, égalité, justice) et lorsque cela est reporté au niveau des
femmes, puisque c’est en ce moment que les voies se séparent (DAWN, 2006) et aussi à
certains niveaux, toutes les femmes ne s’accordent pas sur les mêmes principes et la
religion devient un problème fondamental, quand elle est utilisée non comme système
de foi mais comme un instrument d’accès au pouvoir 131 . C’est en ce moment que l’on se
retrouve face à une mauvaise interprétation de certains principes religieux.
Les coutumes et croyances selon Gita Sen et Bene Madunga (DAWN, 2006) ne sont
souvent nullement anciennes, mais sont des coutumes récentes créées aux fins
spécifiques de contrôle sur les femmes et sur d’autres groupes. Dans cette avancée, l’on
128 Sami Aldeeb, (2007, 8) note que l’Académie islamique du Fiqh qui dépend de l’organisation de la conférence
islamique à laquelle la Guinée est membre a rendu, lors de sa réunion tenue a Manama du 14 au 19 novembre 1998,
une fatwa condamnant la laïcité en l’assimilant à l’athéisme demandant aux pays membres de la combattre.
129 Voir tableau des pratiques coutumières, où les femmes dans les moments durs font toujours référence à Dieu.
Aussi, Sami, A (N.6, 2007: 9) rappelle que bien que sur le plan formel, le droit musulman couvre peu de domaines,
mais en pratique il joue un rôle important dans presque tous les aspects de la vie. Il sert de référence pour déterminer
ce qui est licite et ce qui est illicite dans les domaines de l’éthique sexuelle (mixité entre hommes et femmes, rapports
sexuels hors mariage, etc.) et médicale (avortement, procréation artificielle, planification, etc.) de la tenue
vestimentaire, ..) du travail de la femme et sa participation à la vie politique et de l’intégrité physique (excision, …)
130 La Guinée a ratifié, les droits de l’homme sont déclamés mais peu appliqués, car il y a une contradiction entre les
déclarations d’intention du gouvernement dans les forums régionaux et internationaux par la ratification de la plupart
des grandes conventions internationales et les faits vécus au quotidien par les femmes.
131 Notes tirées de l’article « Repenser le développement en Afrique : et si les femmes comptaient » de SOW, Fatou,
chercheure au CNRS et membre de DAWN (2006 :16-24).
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