Le rôle des sociétés d'Anatolie du sud-est dans la ... - IFEA

A la Période 2, ce schéma culturel se retrouve, mais les sites sédentaires
se développent, non pas tellement en nombre mais en population. Si l’on considère l’idée
de Testart selon laquelle, c’est la sédentarité, et donc le stockage (des céréales, celui des
ressources animalières étant impossible dans ce contexte) qui est à la base des inégalités
sociales et donc d’une plus forte démographie, les données des villages PPNA du Levant
confortent bien cette idée. Gopher (1989 : 47) a en effet montré que ce sont les petits
sites, donc les moins peuplés et les moins développés (i.e. les moins enclins à la
stratification sociale) qui comptent le plus de pointes de flèches dans leurs assemblages
lithiques, alors que sur les plus grands sites, où l’on suppose une stratification sociale
plus forte, on trouve une moindre proportion de ces pointes, impliquant une activité
cynégétique moins importante et, par conséquent, une activité de stockage des céréales
plus significative.
Les villages du Levant nord, surtout dans la région du Moyen-Euphrate, qui s’est
entre-temps beaucoup développée, et ceux d’Anatolie qui sont désormais entièrement
sédentaires, commencent à s’organiser en communautés, ce qui implique d’importantes
modifications du système sociale comme le confirment les études archéo-ethnologiques
(Forest 1996: 1-2). Le besoin se fait sentir d’avoir un bâtiment spécifique, (peut-être la
maison d’un chef ), réservé au stockage commun, et à la redistribution, sous contrôle,
des produits de la chasse et de la cueillette de l’agriculture pré-domestique, ce qui
minimise les risques de pénuries alimentaires. Cette structure sert aussi à réunir certains
membres du village pour la prise de décisions communautaires, et à la pratique de rituels
symboliques de l’ordre du surnaturel. La production agricole (pré-domestique) qui
s’installe, au moins sur le Moyen-Euphrate et sans doute à Cayönü, voit s’accentuer la
sédentarisation, le nombre de sites (du moins en Anatolie) et leur densité démographique,
ainsi que le sentiment d’appartenance à la terre (Forest 1996: 5-6). Les anciens,
constituant le maillon le plus en amont de la chaîne de lignage familial et le plus proche
de ces ancêtres qui sont le témoin le plus éloquent de cette appartenance à la terre,
forment, sans doute, l’élément le plus respecté au sein de ces sociétés. Le partage de
toutes les productions de la société demande un régulateur, qui est généralement
l’ancêtre. C’est peut-être lui qui possède les objets de prestige importés de très loin et que
l’on retrouve dans ces sites en très petites quantités (objets en cuivre, mobilier lithique
finement décoré, obsidienne, coquillages…) prouvant ainsi sa différence par rapport au
reste de la communauté. Et cette différence s’accroît proportionnellement au fur et à
mesure que la population impliquée grandit. Les échanges, sous forme de petits objets de
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