Le rÃ´le des sociÃ©tÃ©s d'Anatolie du sud-est dans la ... - IFEA

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terrain. Ozdogan (1998 : 335) note que les régions voisines se peuplent au fur et à mesure que l’Anatolie du sud-est se dépeuple et que beaucoup de signes culturels semblent prouver une affiliation certaine. Par exemple, le système symbolique de Catal Höyük est à étendre à toutes formes de figurines, félins, rapaces, taureaux (représentant l’élément féminin) et crânes de taureaux ou bucranes (élément masculin) qui se retrouvent sur de nombreux sites PPNA et PPNB en Syrie et avec les têtes de vautours de Nemrik (Forest 1993 : 37). Cependant, ces sites montrent un agencement de leur architecture tout à fait différent. Les sites de Asikli Höyük et de Catal Höyük sont les exemples les plus parlants. Ces sites sont de type agglutinant (fig) et aucune différenciation de partie ou de quartier au sein du village n’est visible. Même si une structure spécifique a été trouvée à Asikli, elle reste accolée au reste du village et d’accès facile pour tous. Cela montre qu’il n’y a pas de classe dirigeante dans ces sociétés ou bien elle jouit des mêmes droits et du même confort matériel que le reste de la population. En un mot il s’agit de sociétés égalitaires. La différence avec Cayönü et Nevali Cori est frappante. Ceci prouve notamment que la relative complexité atteinte dans ces sites n’est pas naturelle, qu’il s’agit d’un phénomène assez particulier. Aussi, Ozdogan (1998 : 35) propose judicieusement que la raison de ce déplacement de population, qui garde ses affinités culturelles mais change son système politique, vient peut-être de tensions sociales survenues des différences de condition entre la classe dirigeante et le reste du village. En fait l’étude de l’architecture, de la circulation de l’obsidienne et de la production lithique nous apprend que le phénomène décrit ci-dessus prend sans doute ses origines dans la transition entre le PPNB récent et final. Il semblerait que le PPNB du Taurus oriental soit à diviser sociologiquement en deux grandes parties. Il y a d’abord, une période de formation et de développement d’une société non égalitaire au PPNB ancien et moyen, ce qui s’accentue au PPNB récent, avec l’apparition de l’agriculture domestique (CDA) et est ensuite suivie d’une possible restructuration sociale, au PPNB final. D’ailleurs, le PPNB final est caractérisé en architecture domestique par la phase des grandes pièces (large room phase), sans subdivision intérieur, ce qui implique déjà en soit, une conception plus égalitaire de la société. A Cafer Höyük, il semblerait que la phase large room commence après la destruction par le feu, signe possible de tensions, de la phase des plans en cellule du PPNB moyen (Cauvin et alii 1999 : 95-96). Le phénomène que nous venons de décrire entre les sites où le pouvoir est centralisé et fort au vu des édifices importants qu’elle produit semble donc se finir avant la fin de la 77
Période 3. Une cassure pour revenir à une société plus égalitaire se remarque dans cette région dès le PPNB final. Nevali Cori et Göbekli Tepe sont abandonnés en plein apogée pour donner naissance au village de Gürcü Tepe. Les imposants édifices publiques et religieux ne sont pas reconstruits à l’exception d’un édifice à fonction collective mais pas ostentatoire, aux mesures conformes au reste des maisons et de fonction sans doute utilitaire, seulement reconnaissable aux orthostates le long de ses murs intérieurs (Schmidt 1995 : 9). Il en est de même à Cayönü où la large room phase (PPNB final) est la seule du PPNB à laquelle aucun bâtiment spécifique n’est associé. En général, à cette période précise, le nombre de sites implantés en Anatolie comme en Syrie grandit mais avec une population moins importante, des installations moins développées (Molist–Stordeur 1999 : 400 ) comme en témoigne parfaitement les prospections dans la vallée du Balikh où, pour un site PPNB moyen, on en dénombre pas moins de 24 à la période suivante (Akkermans 1999: 524 ). Cela tend à montrer une moindre centralisation du pouvoir, une plus grande démocratisation du neolithic way of life . Tous ces points communs ne sont pas une coïncidence et montrent bien un changement d’ordre social qu’appuient ainsi les sites d’Anatolie centrale comme Asikli Höyük. Ceci est également montré par l’étude de la circulation de l’obsidienne que nous avons déjà établie. Alors qu’au PPNB moyen et récent, seuls les sites des Hautes Vallées présentent une parité entre l’utilisation de l’obsidienne et du silex, la première est peu présente plus au sud, juste suffisamment pour contenter les besoins d’ordre ostentatoire de ce qu’il convient d’appeler l’élite. Enfin, au PPNB final, l’obsidienne se propage en des quantités telles (32% à Halula, 45 % à Cayönü, Gürcü Tepe) qu’elles permettent de penser que non seulement la civilisation de Cayönü se répand, (jusqu’au Zagros où les outils de Cayönü deviennent communs) mais aussi que la possession d’obsidienne est devenue beaucoup plus démocratique, que sa fonction est utilitaire et que les échanges sont plus fréquents et massifs et ne concernent plus l’élite. 78
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UNIVERSITE DE PARIS I - PANTHEON SO
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l'ensemble de ces innovations soit
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