Le rôle des sociétés d'Anatolie du sud-est dans la ... - IFEA

la société. A savoir si le Néolithique anatolien est à la base de la formation étatique
mésopotamienne est une toute autre question, que je ne vais qu’effleurer. Cela pourrait
sembler évident, mais on ne peut complètement rejeter l’hypothèse d’un développement
autochtone. Il semble cependant difficile de concevoir que des quatre millénaires
nécessaires à l’épanouissement du Néolithique, rien ne nous soit parvenu, malgré
l’intensité des recherches dans la région, de son développement parallèle en
Mésopotamie, perdu, s’il a jamais existé, sous les alluvions du Tigre et de l’Euphrate.
Une certaine interaction avec la culture de Cayönü, à travers peut-être celle de Samarra
géographiquement et chronologiquement, semble inéluctable. Ozdogan (1997 : 11 ;
1998 : 35) va jusqu’à supposer que ce système anatolien «constitue les bases du modèle
économique contrôlé par le temple des cultures syro-mésopotamiennes des périodes
historiques ». Alors que d’autres voient un fossé énorme entre les sociétés néolithiques
pré-céramiques et les sociétés étatiques mésopotamiennes, sans être aussi radical
qu’Ozdogan, il nous semble que la seule grande différence avec Cayönü soit de l’ordre de
la densité de population impliquée, d’où le rôle multiplicateur, et non fondamentalement
différent, de la céréaliculture dont parle Testart (1985 : 174). Les institutions sociales et
culturelles, ainsi que le fonctionnement général de la société mésopotamienne se
retrouvent en grande partie, bien qu’à des degrés moindres mais avec un mécanisme de
base très proche, dans la culture de Cayönü. D’ailleurs, la culture de Halaf qui a suivi
celle-ci dans la région, bien que formant une communauté domestique agricole elle aussi,
restera à un niveau de complexité sociale bien inférieure (Forest 1996 : 3). Cela montre
que les sommets atteints par la culture de Cayönü ne « vont pas de soi », qu’ils sont
relativement exceptionnels et qu’ils traduisent la particularité de cet ensemble. Nous
pensons pouvoir dire que la complexité sociale d’un groupe est générée par le nombre de
gens impliqués.
Ce qui décide les gens à se regrouper est assez peu connu, mais il peut s’agir d’un
phénomène en corrélation avec le développement des inégalités issues de l’apparition du
stockage (Testart 1982 : 197). Forest (1996: 3-4) suppose que c’est le besoin
d’indépendance économique et de préservation de l’unité sociale (avoir des enfants pour
assurer ses vieux jours) ainsi que les problèmes de reproduction liés à l’endogamie et qui
impliquent la co-existence de plusieurs lignages, qui ont amené plusieurs centaines
d’individus à se rassembler à Cayönü ou à Nevali Cori. Cependant, ces sociétés ne vivent
pas, de toute évidence, isolées les unes des autres ; c’est ce que montre l’échange constant
de matières premières, ainsi que l’expansion de traits culturels et techniques
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