Le rôle des sociétés d'Anatolie du sud-est dans la ... - IFEA

d’autres termes, cette disposition particulière des maisons reflète le besoin d’ostentation
de cette élite.
Le commerce de l’obsidienne renforce également ce point. Ce matériau est connu
depuis la Période 1 au Levant, provenant entièrement d’Anatolie. Comme le montrent les
travaux ethnographiques (Testart 1982 : 100-1), l’obsidienne doit donc être très appréciée
comme un matériau de valeur, de prestige, et non utilitaire étant donné les faibles
quantités en jeu et l’effort mis dans son obtention, alors que des grandes quantités de
silex étaient présentes sur place. Cela prend tout son sens quand on s’aperçoit, notamment
dans le mobilier funéraire natoufien, que c’est à cette époque qu’une certaine hiérarchie
sociale voit le jour. Ce concept étant presque inconnu des traditions trialétiennes,
populations, à très peu d’exception près (Hallan Cemi ), non sédentaire, il n’est pas
étonnant que l’obsidienne y soit peu présente à la fin de la Période 2 et au début de la
Période 3, où l’on utilisait le silex. Ensuite, après que l’utilisation de l’obsidienne se soit
généralisée en Anatolie, brusquement, au PPNB final, la quantité d’obsidienne augmente,
et il faut peut-être y voir plus qu’une simple diffusion culturelle. Renfrew (1975: 32-8)
explique théoriquement la diffusion du système de complexité sociale ainsi : en admettant
que cette complexité soit présente d’abord chez un peuple (émetteur), par l’obtention
depuis ces régions émettrices et l’ostentation des objets prestigieux par les élites des
régions voisines en contact avec celle-ci se font respecter au sein de leur propre
communautés et acquièrent un prestige fondé sur la richesse, le pouvoir et l’intimidation.
Ensuite, elles contrôlent la production de ces produits qui sont, par ailleurs, manufacturés
par des experts reconnus, induisant donc une division sociale du travail (Wattenmaker
1998 : 7-9), constats encore une fois appuyés par des faits ethnologiques (Testart 1982 :
100). La diffusion s’opère ensuite depuis les élites des groupes complexes vers celles de
groupes receveurs. Ainsi, l’obsidienne revêt la même importance de prestige au sein des
peuples de complexité secondaire. Il faut bien être conscient que la diffusion de la
complexité d’une société et de sa culture n’est possible que si les populations locales
disposent déjà d’une certaine organisation, ce qui fut le cas en Anatolie.
La complexité du système socioculturel est encore plus évidente au regard des
bâtiments somptuaires de Nevali Cori, Göbekli Tepe et Cayönü décorés de sculptures, de
bas reliefs et sans doute de fresques aux dimensions monumentales, ce qui distingue
clairement la culture de Cayönü des premières sociétés sédentaires (Ozdogan 1998: 34).
Il faut maintenant essayer de définir la cause de ce changement. Testart (1982) nous a
montré, par analogie avec des observations ethnographiques, que les premiers véritables
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