Le rôle des sociétés d'Anatolie du sud-est dans la ... - IFEA

caractéristiques. Le site de Göbekli Tepe, comme nous avons déjà commencé à le voir,
peut nous en apprendre davantage quant aux contacts intercommunautaires.
Les nombreux et grands bâtiments communautaires de Göbekli Tepe ont peut-être
eu la même fonction que les salles de conseil villageois que nous avons vues
précédemment, ainsi que le montre la présence de banquettes le long des murs
(Hauptmann 1999 : 79), mais à une échelle régionale. Tout comme la communauté d’un
village a besoin de déléguer des représentants pour mener à bien les affaires publiques, il
est tout à fait envisageable de trouver une institution qui aurait ce même rôle, au niveau
intercommunautaire, où les principaux personnages de chaque village pourraient se
rencontrer dans le but d’assurer la stabilité, la paix, et la prospérité régionales (il est
encore trop tôt pour parler de stabilité politique et économique). Si l’est difficile de savoir
si les sociétés de ces époques connaissaient la paix ou les guerres intestines, à regarder
l’ampleur que prend les échanges interrégionaux, les tensions intercommunautaires
devaient être à la fois inévitables (convoitise) et contrôlées (puisqu’elle a perduré). Les
unions intercommunautaires, auraient pu être l’occasion de grandes réunions tenues dans
les bâtiments de Göbekli, pourrait, par exemple, contribuer non seulement à cette
stabilité, mais à l’enracinement du prestige des élites en démontrant par la même leurs
liens intercommunautaires (où l’appartenance à la classe supplante celle du clan) en plus
d’aider à enrayer des problèmes d’endogamie pour les villages trop petits. Ces
cérémonies, toujours placées en un même lieu pour des raisons d’ordre symbolique,
auraient pu de la même façon, aider à renforcer l’idée d’appartenance à un même groupe
culturel, en opposition avec les groupes de chasseurs-cueilleurs qui devaient continuer à
peupler les alentours, un peu comme la citée d’Olympe, sacrée dans la Grèce antique, qui
servait à des cérémonies régulières et organisées au cours desquelles les Grecs
affirmaient, malgré les tensions intérieures endémiques, leur appartenance au même
groupe culturel et leur différence par rapport au monde extérieur peuplé de barbares. En
effet, comme nous l’avons vu, le passage du mode chasseur-cueilleur à celui d’agriculteur
entraîne de profonds changements culturels au sein du même groupe ethnique; ainsi la
culture de Cayönü directement issue de la culture trialétienne présente des traditions
culturelles complètement différentes. Il ne serait pas étonnant de constater que ces
différences ont besoin de chercher une force et une justification dans une symbolique
intercommunautaire forte.
75