Deliberationes - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

Pau lus – u nse r Vat e r i m Gl au be n
Deshalb finden wir bei Paulus so oft prägsame Worte, die in ihrer Kürze das Wesentliche
ausdrücken. 9 Einige solche Sätze mögen wieder zitiert werden:
Phil 1,21 Denn für mich ist Christus das Leben, und Sterben Gewinn.
Gal 2,20 Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Soweit ich aber jetzt noch
in dieser Welt lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für
mich hingegeben hat.
1 Thess 5,21 Prüft alles, und behaltet das Gute!
Röm 8,28 Wir wissen, daß Gott bei denen, die ihn lieben, alles zum Guten führt.
2 Kor 3,17 Wo der Geist des Herrn wirkt, da ist Freiheit.
1 Kor 6,12 «Alles ist mir erlaubt» - aber nicht alles nützt mir.
Kann man die Frage nach der Mitte paulinischer Theologie ausreichend beantworten?
Menschenverstand arbeitet nicht ohne eine gewisse Tendenz zur Vereinfachung. Wo man
früher nach Leitgedanken suchte, bleibt heutzutage oft die Frage nach der Persönlichkeit.
Oft suchen wir wir nicht mehr die Überzeugung, sondern vielmehr die Person selbst, die
diese trägt und lebt. Bei Paulus sind jedoch diese zwei kaum voneinander zu trennen.
Ich stimme dem Exegeten Klaus Berger voll zu, wenn er schreibt:
„Paulus lebt sein Evangelium. So gilt: Dieser Mann ist seine Botschaft. Alles was er
lehrt, stellt er persönlich dar. (...) Wer nicht die Einheit von Mensch und Botschaft bei
Paulus begreift, wird ihm fremd bleiben.” 10
Paulus bezeichnet sich 11 als Apostel und Sklave Christi, Diener Gottes. Diese Worte
drücken seine Berufung, seine Beziehung zu Gott aus. Über seine Aufgabe spricht er in
viefältigen Metaphern. In seinen Briefen steht er vor uns als freiwilliger Sklave in 1Kor
9; als Mitarbeiter bei einem Bau in 2Kor 10,8; 13,10; 12,19; als Opfernder und selbst
auch Trankopfer im Philipperbrief 2,17, als Christi Duft vor Gott und den Menschen in
2Kor 2,14–16; als einer, der Krieg führt; als Sportler im Stadion (damals aber nicht beim
Fussball); als Versöhner in 2Kor 5, als Ehestifter in 2Kor 11, schliesslich als Vater und
Mutter der Gemeinde in 1Thess und 1Kor bzw. in Gal.
9 Damit soll auch die Frage der Rhetorik bei Paulus angeschnitten werden. Vgl. dazu zuletzt C. J.
Classen, „Kann die rhtorische Theorie helfen, das Neue Testament, vor allem die Briefe des Paulus besser
zu verstehen?”, ZNW 100 (2009) 145–172. Die gestellte Frage wird im Artikel unter gewissen Vorbehalten
positiv beantwortet.
10 K. Berger, „Leiden, was am Leiden Christi noch fehlt – Ein Abriss der paulinischen Theologie”, Die
Tagespost vom 10. Mai 2008.
11 Vgl. dazu: C. Gerber, Paulus und seine „Kinder”. Studien zur Beziehungsmetaphorik der paulinischen
Briefe (BZNW 136; Berlin New York 2005); P. Balla, The Child-Parent Relationship in the New Testament
and its Environment (WUNT 155; Tübingen 2003) 157–200.
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