Deliberationes - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

More documents

Recommendations

Info

A vasárnap keresztény megünneplésének értelme és lényege A vasárnap további aspektusa szociális jellege. „A szabad idővel rendelkező keresztényeknek meg kell emlékezniük testvéreikről, akiknek ugyanazok a szükségleteik és jogaik, mint nekik, de szegénységük és nyomorúságuk miatt nem tudnak pihenni. A keresztény jámborság a vasárnapot hagyományosan a jócselekedeteknek, a betegeknek, a gyöngélkedőknek, az öregeknek tett alázatos szolgálatoknak szenteli. A keresztények azzal is megszentelik a vasárnapot, ha családjukra és hozzátartozóikra fordítják figyelmüket, amire a hét többi napján nincs idő.” 21 A vasárnap a gondolkodás, a csend, a kultúra és a meditáció kedvező ideje is és mindannak, ami hozzájárul a bensőséges és keresztény élet növekedéséhez. A vasárnapnak ebben az értelemben annak kellene lennie, amire a vallás felszólít bennünket: megállás, az elidegenített élet felülvizsgálatának kialakítása, gondolkodás a legfontosabb dolgokról. A vasárnap ünneplése az Egyház parancsolata szerint Az első keresztények találkozása vasárnaponként annyira fontos volt, hogy misére menni inkább szükség, mint kötelesség volt. Ez a találkozás nagyobb mértékben buzdította és segítette a megkereszteltek növekedését hitükben, mint valamilyen fegyelmi kötelezettség betartása. 22 Azzal, hogy az Egyház az évszázadok során nagy hangsúlyt vetett a vasárnap parancsára, talán hozzájárult ahhoz, hogy a hívőknél a megszokás gyakorlata alakuljon ki. Az Eucharisztia ünneplésén való kötelező részvételről szóló első rendelkezés a IV. század elején jelent meg, amellyel a vasárnap ünneplésének gyakorlatában bizonyos fordulat következik be. Az Elvirai Zsinat 305-ben elrendeli a részvételt három vasárnapból legalább egy megünneplésén. A rendelkezés megszegése esetén nem lehet szentáldozáshoz járulni. 23 Ezt a rendeletet hamarosan átvették a Szardikai Zsinat határozatai közé. Az egyházi rendeleteken kívül Konstantin császár 321. március 3-án ediktumot hirdetett, amelyben nyilvánosan elrendelte a vasárnapot heti hivatalos pihenőnapnak: „Pihenjék minden bíró, városi polgár és mindenki, ki a nap napján, amely tiszteletre méltó, végzi mesterségét, pihenjék. Ennek ellenére, a vidéki lakosság szabadon csatlakozhat eme rendelkezéshez, a földműves munkák végzésének tiltása nélkül, hogy ne vesszék el a mennyei gondviselés által kínált lehetőség, mert gyakran megesik, hogy nincs megfelelőbb nap a mag elvetésére és a szőlőtőke elültetésére… Mindenkinek joga 21 A Katolikus Egyház Katekizmusa, 2186., http://www.katolikus.hu/katek/tartalom.html 22 GOUDREAULT P., Celebrare la domenica in attesa dell΄eucaristia, Padova, 2004. ss. 30–31. 23 Vö. RORDORF W., másod. id., 177. 225
Ján vel’backÝ van szolganépét megszabadítani a rabszolgaságtól. Az ügyet érintő határozatokat megszegni tilos.” 24 Miért hozta a császár ezt a törvényt? Cezáreai Eusebius a császár határozatát úgy interpretálja mint arra vonatkozó vágyának megnyilvánulását, hogy az Úr napjából az imádságra méltó napot csináljon, amelynek alapja a belső – lelki értékek lennének. A szerző hozzáteszi, hogy ezt a határozatot a császár abbéli reménye éltette, hogy hamarosan az egész lakosság, elsősorban a katonák imádni kezdik Istent, aki minden jónak és győzelemnek okozója. 25 Konstantin törvényének eredeti megfogalmazása hozzájárult a vasárnap mint a gyülekezés napja értelmezéséhez, mert a munkától való tartózkodás nagyobb teret hagyott a templom látogatásának és az eucharisztikus ünneplésnek. Konstantin törvénykezése végsősoron az evangéliumi igazság kifejtése: „A szombat van az emberért, nem az ember a szombatért.” (Mk 2,27). A VI. századtól különböző jelei vannak a munkamentes vasárnapra vonatkozó parancsnak. Több zsinat, császárok, egyházi írók erőteljesen hangsúlyozzák, amit 585- ben a Maçon-i Zsinat megerősített: „vasárnapokon és más ünnepeken, amikor az Úr feltámadását tisztelik, szükséges minden más fizikai munka elhagyása az étel előkészítésén kívül.” 26 Ebből következik, hogy ebben az időben a vasárnap végzett munka tilalmát érintő kérdések voltak a legfrekventáltabbak. Kezd kibontakozni a „szolgamunka” elmélete is. A munkától való tartózkodás alapvető motiválója a konstantini gondolat: templomba menni – concurrere ad Ecclesiam és időt szakítani az imádságra, beszélgetésre a Mindenható Atyával. Amióta Krisztus megjelent a nevében összegyűlt keresztények közösségének, hogy megerősítse őket hitükben, a vasárnap olyan nappá vált, amikor a keresztény „templomba megy, hogy hódolattal fejezze ki Isten imádását”. Éppen a szolgamunkától való szabadulás tehetné lehetővé és könnyebbé a hívők ezt a találkozását. A vasárnap nem csupán valamiféle lelki szombat, hanem része a rendnek, amiben a parúzia a húsvéti misztérium konstitutív dimenziója. 27 A tomista doktrina szerint, amely hasonló tendenciát támogat és véd, a harmadik parancsolat szempontjából Isteni attribútumaként kell szemlélni a vasárnap megszentelését. Ezzel a kultusszal összefüggésben megjelenik a kötelező pihenés és a tartózkodás a munkától (az Aquinói Szent Tamás által összeállított munkák pontos jegyzékével). A krisztológiai alap nem a feltámadás eseményére támaszkodik, hanem Jézus pihenésére 24 RORDORF W., másod. id., 179. 25 CAVAGNOLI G., Vicende della legislazione canonica sul riposo domenicale, in Rivista di Pastorale Liturgica, 165, 1991/2, Brescia, 20–31. 26 FALSINI R., La domenica dai VI al I secolo, in Asprenas, 14/4, 1971, 473. 27 CHAUVET L. M., Linguaggio e simboli. Saggio sui sacramenti, in Liturgia e vita, Torino, 1982, 216. 226
Page 1 and 2:
Deliberationes A GÁL FERENC HITTUD
Page 3 and 4:
Tartalom Czagány Gábor Lehetősé
Page 5 and 6:
Czagány Gábor Lehetőségek a ref
Page 7 and 8:
Lehetőségek a református úrvacs
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
fr. doc. ThDr. Ing. Inocent-Mária
Page 37 and 38:
Nádej ako výrazná kresťanská h
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Kozma Gábor I n novatív kör n y
Page 75 and 76:
Innovatív környezet? - vagy az in
Page 77 and 78:
Innovatív környezet? Ezek az eszk
Page 79 and 80:
Innovatív környezet? hogy a kivá
Page 81 and 82:
Innovatív környezet? A közoktat
Page 83 and 84:
Kuminetz Géza 2. Az emberi szexual
Page 85 and 86:
Kuminetz Géza tud teljesen kibonta
Page 87 and 88:
Kuminetz Géza lagos és az Abszol
Page 89 and 90:
Kuminetz Géza azonosítható vele.
Page 91 and 92:
Kuminetz Géza A fentiek alapján m
Page 93 and 94:
Kuminetz Géza felsőbb világba,
Page 95 and 96:
Kuminetz Géza vel elkerülhető a
Page 97 and 98:
Kuminetz Géza terét szabja tágab
Page 99 and 100:
A szerelem tehát elsőrangú motí
Page 101 and 102:
Lýdia Lešková 1. A családi vál
Page 103 and 104:
Lýdia Lešková - a nők belépés
Page 105 and 106:
Lýdia Lešková --az egyik partner
Page 107 and 108:
Lýdia Lešková meknek, hogy a tra
Page 109 and 110:
Lýdia Lešková manipuláló visel
Page 111 and 112:
Lýdia Lešková Befejezés A csal
Page 113 and 114:
ŠMOLKA, P.-MACH, J.: Manželská a
Page 115 and 116:
fr . doc . T h Dr . I ng. I nocent-
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 126 and 127:
ThDr. Martin Michalíček Pa r a di
Page 128 and 129:
????????? dass die Eltern von jedem
Page 130 and 131:
????????? Eltern sich nicht um das
Page 132:
????????? sein. Man kann aber sagen
Page 135 and 136:
Z oltá n Rok ay 3. Erster München
Page 137 and 138:
Z oltá n Rok ay von Göttern: „D
Page 139 and 140:
Z oltá n Rok ay des Grundes ist no
Page 141 and 142:
Z oltá n Rok ay Geschichte sich au
Page 143 and 144:
Z oltá n Rok ay Selbstverstehen ve
Page 145 and 146:
Z oltá n Rok ay und Weltalter-Frag
Page 147 and 148:
Z oltá n Rok ay 6. Der Monotheismu
Page 149 and 150:
Zusammenhang konnte von der Mytholo
Page 151 and 152:
Sáva i Já nos krízissel. Kifejez
Page 153 and 154:
Sáva i Já nos 1. Társas kapcsola
Page 155 and 156:
Sáva i Já nos sajátítja el, hog
Page 157 and 158:
Sáva i Já nos Család: a reményr
Page 159 and 160:
Sáva i Já nos emberi módon élni
Page 161 and 162:
Sáva i Já nos A következő péld
Page 163 and 164:
Sáva i Já nos éltek. Tehát az e
Page 165 and 166:
Sáva i Já nos Amikor valakit ’k
Page 167 and 168:
Sáva i Já nos „esélyét” az
Page 169 and 170:
Sáva i Já nos b) Önkontroll: az
Page 171 and 172:
Sáva i Já nos példakép lenni. A
Page 173 and 174: Sáva i Já nos - anómia - a köz
Page 175 and 176: Sáva i Já nos Akkor is, ha a szoc
Page 177 and 178: Sáva i Já nos lat feltételezi ö
Page 179 and 180: Sáva i Já nos képesek tenni ők
Page 181 and 182: Sáva i Já nos és tanulatlanok el
Page 183 and 184: Sáva i Já nos felelősségtudat,
Page 185 and 186: Sáva i Já nos alapja éppen a mit
Page 188 and 189: Szigeti Andrea A szoci á lis jogok
Page 190 and 191: A szociális jogok perspektívái a
Page 208: A szociális jogok perspektívái a
Page 211 and 212: T r i nge r L á sz ló és technik
Page 213 and 214: T r i nge r L á sz ló Amennyiben
Page 215 and 216: T r i nge r L á sz ló a megfigyel
Page 217 and 218: 8. ábra: A segítő kapcsolatok el
Page 219 and 220: Ján vel’backÝ sárnap kapott, t
Page 221 and 222: Ján vel’backÝ egyenként tagjai
Page 223: Ján vel’backÝ de kevésbé köz
Page 227 and 228: Ján vel’backÝ A II. Vatikáni Z
Page 229 and 230: Voit Krisztina Magyar cégek Szlove
Page 231 and 232: M agya r cégek Sz lov e nsz kóba
Page 257: M agya r cégek Sz lov e nsz kóba
Page 260 and 261: abstracts Gábor Kozma: An Innovati
Page 262 and 263: abstracts Az elsőáldozók előké
Page 264 and 265: abstracts not scrounge on it. They
Page 266 and 267: abstracts Krisztina Voit: Hungarian
show all

Deliberationes - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?