Deliberationes - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

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Der Monotheismus im W er k von Fr iedr ich W ilhelmJoseph Schelling göttlichen Seyns… Gott ist nicht Gott durch diese Potenz, aber er ist ebensowenig Gott ohne sie.” 87 Der wahre Begriff des Monotheismus ist der „notwendig All-Eine”, und zwar das wesentlich und unauflöslich All-Eine. 88 Schelling fast seine Position bezüglich des Verhältnisses von Potenzenlehre und Monotheismus in folgenden Worten zusammen: „Es ist aus der Genesis des Monotheismus… offenbar, daß in demselben die Einzigkeit der Substanz, welche früher allein da war, sich zu einer Mehrheit von Potenzen aufhebt, die wir eine substantielle nennen können…” 89 Und weiter: „Der Monotheismus ist gerade nichts anders als der esoterisch, latent, innerlich gewordene, er ist nur der überwundene Pantheismus…” 90 Der Begriff der Potenz ist der Grundbegriff und Voraussetzung des Monotheismus: „Jener Grundbegriff, der auch die Voraussetzung des Monotheismus selbst ist, ohne welchen es auch keinen Monotheismus, sondern bloß schaalen Theismus geben würde, der Grundbegriff, nach welchem Gott die unmittelbare Potenz des Seyns, also die Potenz alles Seyns, nach welchem also auch hinwiederum alles Seyn nur das Seyn Gottes ist, dieser Grundbegriff ist der Nerv alles religiösen Bewußtseyns…” 91 Ähnlich wie in den Vorlesungen von 1831/32 (und schon in den Weltalter- Fragmenten), macht Schelling darauf aufmerksam, daß der Monotheismus schon Christentum im Keime sei, und zwar weil man die Idee der Dreieinigkeit – bei Schelling: die drei Potenzen, wesentlich im Monotheismus vorfindet, was wiederum keineswegs bedeutet, daß damit etwas über das „in der Geschichte erscheinenden Christentume” gesagt sei. 92 Abschluss Schellings Denkweg ging von der Frage der Offenbarung aus, und „endete” bei der Offenbarung. Dabei war schon zu Anfang die Frage nach dem Verhältnis von „Jehova” und „Elohim” und so zwischen Monotheismus und Polytheismus anwesend. Viele Mißverständnisse entstanden diesbezüglich, weil man unter Monotheismus die Ausschlißlichkeit Gottes verstand. Schelling versucht dieses Mißverständnis dadurch zu lösen, daß er anstelle der Einzigkeit der göttlichen Substanz, seine „Theorie” von Potenzen, als „Möglichkeiten” einer Selbstvermittlung einführt. Obwohl er für die Unsprünglichkeit des Monotheismus plädirt, leugnet er jede „Emanation”, also einen „absteigenden” Polytheismus. Es geht vielmehr um einen Aufstieg. – Im gegenwärtigen 87 ebd. 296 f. 88 ebd. 317 89 ebd. 323 90 ebd. 325 91 ebd. 92 ebd. 334 f. 149
Zusammenhang konnte von der Mythologie nicht gesprochen werden. Sie ist aber nicht notwendig eine Erscheinung des Polytheismus. Vielmehr geht es dabei um eine Wiederholung der Theogonie, was auch Schelling durchführt nur weder mit Hilfe von Exoterik (Mythologie), noch der Esoterik (Mysterien), sondern durch die Potenzenlehre, welche die Offenbarung voraussetzt. Sein Unternehmen war (sehr zeitbedingt) ein Versuch an Stelle des Pantheismus einen dynamischen Monotheismus zur Geltung zu bringen. Denn allein so einer Monotheismus verdient seinen Namen. Zoltán Rokay 150
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