Deliberationes - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

More documents

Recommendations

Info

abstracts Az elsőáldozók előkészítésének liturgikus kezdete a vasárnapi plébániai szentmise. A gyermekek és szülők találkozása egyidejűleg zajlik. Az előkészítés fázisát három Karácsony előtti és három Karácsony utáni találkozás alkotja. Az elsőáldozás ünnepélye a fehér hét misztagógiája után következik és alkotja a második fázist: az ünnepélyt. Az ünnep ség után kapcsolatban maradunk a szülőkkel: nyári találkozás, iskolaidei találkozás felkínálása stb. formájában. Ez a misztagógia fázisa. A projekt a mai széthullott világban a követező ambíciókat köti össze: – pasztorális együttműködés (pasztorális-kateketikai elv) – izolált nevelési színterek összekötése (szociológiai elv) – a plébániai közösségek individualizmus által befolyásolt tagjainak összefogása (egyházi elv) – szentségek egységes felfogása (teológiai elv) Rokay Zoltán: A monoteizmus F. W. J. Schelling életművében Schelling egész életművét végigkíséri a monoteizmus kérdése. Korai írásaiban („tübin geni évek”), elsősorban a többes számú „Elohim”-hoz kapcsolódó egyes számú igealak kérdése foglalkoztatja (A legrégibb világ mítoszairól, történelmi mondáiról és filozofémáiról, 1793; Kritikai és filozófiai kísérlet az emberi bajok első eredetének filo zó fiai magyarázatára a Ter. III-ban, 1795), valamint a „gnosztikusok” által képviselt álláspont az Ószövetség és az Újszövetség „különböző” Istenéről (Markionról, a páli levelek kijavítójáról, 1795) – A transzcendentális filozófiai rendszer kialakítása és a természetfilozófiai vizsgálódások korában, látszólag háttérbe szorult Schellingnél a monoteizmus kérdése, valójában azonban ekkor is jelen volt fejtegetéseiben (így a Transzcendentális idealizmus rendszerében is: 1800). – A „Szamothrakéi istenségekről” (1815) valamint a „Világkorszakok” töredék (1811-től) ismét előtérbe állítja a monoteizmus kérdését Schelling művében (az ún. „pozitív filozófia”: vallás, kinyilatkoztatás kapcsán). Itt fogalmazódik meg Schelling álláspontja, amelyet későbbi előadásaiban (München 1827-től és Berlin, 1841-től) kifejt és képvisel. Eszerint a monoteizmus és a politeizmus viszonya nem magyarázható meg az emanáció („kiáradás”) segítségével, hanem csakis a felemelkedéssel, valamint, hogy az igazi monoteizmus nem Isten kizárólagosságát jelenti (hiszen ez már ideájában is bennefoglaltatik), hanem az Istenben rejlő „potenciákat”, vagyis a teremtés, kinyilatkoztatás és megtestesülés lehetőségét. Ez a gondolat alapvetően meghatározza Schelling kései vallásfilozófiáját. A jelen néhány sorral szerettem volna hozzájárulni annak kimutatásához, hogyan bontakozott ki és milyen átalakuláson ment át Schelling művében a monoteizmus gondolata. 264
abstracts János Sávai: The Pedagogy of Hope and Social Education “The future belongs to those who give the next generation reason for hope,” says Pierre Teilhard de Chardin. The way out, the exodus from the present moral and economic water-pit is constituted by Christian life, the fruit of hope, which in essence is nothing more than looking into the future, heading for the future, exploring the unfamiliar; thus it is a kind of exodus. Christ went in front of us into the secret of absolute future. The attitude of “waiting for something” is the medium of life, the keynote of being in which the Christian person becomes acquainted with the proper content of their faith (Cf. László Boros: We Live from Hope). The following considerations were born from the education based on Christian faith. Education for hope is a condition of social education. Hope does not mean craving for “better days” but action in the present for tomorrow while assuming with honor yesterday’s failures as well as its successes, from which we have learnt and by which we have been strengthened. Dedicated education lives within this reality: it does not keep count only of its expectations but also of its obligations. Hope and social sense are gradually developing and becoming clearer and clearer. This growth results in tension and is irremissibly the carrier of a task in education: building an unambiguous system of values. Christian love does not mean the approbation of any attitude; rather it is the consistent manifestation of action in truth towards all. The meaning of Christian hope is not avoidance or “non-doing” but rather an active and operative life and thus is also what constitutes the educational base for hope. The base for self-examination and evaluation are constituted by what I have done in thought, in words, by actions, and what I have failed to do. The command of love in education does not mean some kind of “propitious kindness” that turns a blind eye to flaws, hides offences and atones for viciousness instead of guilt. Rather it means that it makes a rule for the interest of the child or the young and does not strive to gain their liking. An organic part of this education is setting up certain requirements, the acknowledgement of results, and confrontation of the young with the consequences of their deeds. A characteristic feature of this kind of education is education in community, the principle of which in Christian education can be formulated as follows: in community, by the community, for the community, with individual responsibilities. In Christian education, the authenticity of the educator’s example is essential, especially as it relates to moral education. Hope, in the Christian interpretation, always roots in the Truth, who is a Person and not an ideology; i.e. God. This anticipation motivates an attitude that does not alienate the person either from their own reality or from the community in which they live. According to the “instruction sheet” they “rule the whole world” – in the most noble meaning of the word. This means that they look after it, guard it with responsibility and enrich it; make use of it together with others but do 265
Page 1 and 2:
Deliberationes A GÁL FERENC HITTUD
Page 3 and 4:
Tartalom Czagány Gábor Lehetősé
Page 5 and 6:
Czagány Gábor Lehetőségek a ref
Page 7 and 8:
Lehetőségek a református úrvacs
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
fr. doc. ThDr. Ing. Inocent-Mária
Page 37 and 38:
Nádej ako výrazná kresťanská h
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Kozma Gábor I n novatív kör n y
Page 75 and 76:
Innovatív környezet? - vagy az in
Page 77 and 78:
Innovatív környezet? Ezek az eszk
Page 79 and 80:
Innovatív környezet? hogy a kivá
Page 81 and 82:
Innovatív környezet? A közoktat
Page 83 and 84:
Kuminetz Géza 2. Az emberi szexual
Page 85 and 86:
Kuminetz Géza tud teljesen kibonta
Page 87 and 88:
Kuminetz Géza lagos és az Abszol
Page 89 and 90:
Kuminetz Géza azonosítható vele.
Page 91 and 92:
Kuminetz Géza A fentiek alapján m
Page 93 and 94:
Kuminetz Géza felsőbb világba,
Page 95 and 96:
Kuminetz Géza vel elkerülhető a
Page 97 and 98:
Kuminetz Géza terét szabja tágab
Page 99 and 100:
A szerelem tehát elsőrangú motí
Page 101 and 102:
Lýdia Lešková 1. A családi vál
Page 103 and 104:
Lýdia Lešková - a nők belépés
Page 105 and 106:
Lýdia Lešková --az egyik partner
Page 107 and 108:
Lýdia Lešková meknek, hogy a tra
Page 109 and 110:
Lýdia Lešková manipuláló visel
Page 111 and 112:
Lýdia Lešková Befejezés A csal
Page 113 and 114:
ŠMOLKA, P.-MACH, J.: Manželská a
Page 115 and 116:
fr . doc . T h Dr . I ng. I nocent-
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 126 and 127:
ThDr. Martin Michalíček Pa r a di
Page 128 and 129:
????????? dass die Eltern von jedem
Page 130 and 131:
????????? Eltern sich nicht um das
Page 132:
????????? sein. Man kann aber sagen
Page 135 and 136:
Z oltá n Rok ay 3. Erster München
Page 137 and 138:
Z oltá n Rok ay von Göttern: „D
Page 139 and 140:
Z oltá n Rok ay des Grundes ist no
Page 141 and 142:
Z oltá n Rok ay Geschichte sich au
Page 143 and 144:
Z oltá n Rok ay Selbstverstehen ve
Page 145 and 146:
Z oltá n Rok ay und Weltalter-Frag
Page 147 and 148:
Z oltá n Rok ay 6. Der Monotheismu
Page 149 and 150:
Zusammenhang konnte von der Mytholo
Page 151 and 152:
Sáva i Já nos krízissel. Kifejez
Page 153 and 154:
Sáva i Já nos 1. Társas kapcsola
Page 155 and 156:
Sáva i Já nos sajátítja el, hog
Page 157 and 158:
Sáva i Já nos Család: a reményr
Page 159 and 160:
Sáva i Já nos emberi módon élni
Page 161 and 162:
Sáva i Já nos A következő péld
Page 163 and 164:
Sáva i Já nos éltek. Tehát az e
Page 165 and 166:
Sáva i Já nos Amikor valakit ’k
Page 167 and 168:
Sáva i Já nos „esélyét” az
Page 169 and 170:
Sáva i Já nos b) Önkontroll: az
Page 171 and 172:
Sáva i Já nos példakép lenni. A
Page 173 and 174:
Sáva i Já nos - anómia - a köz
Page 175 and 176:
Sáva i Já nos Akkor is, ha a szoc
Page 177 and 178:
Sáva i Já nos lat feltételezi ö
Page 179 and 180:
Sáva i Já nos képesek tenni ők
Page 181 and 182:
Sáva i Já nos és tanulatlanok el
Page 183 and 184:
Sáva i Já nos felelősségtudat,
Page 185 and 186:
Sáva i Já nos alapja éppen a mit
Page 188 and 189:
Szigeti Andrea A szoci á lis jogok
Page 190 and 191:
A szociális jogok perspektívái a
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208:
Page 211 and 212: T r i nge r L á sz ló és technik
Page 213 and 214: T r i nge r L á sz ló Amennyiben
Page 215 and 216: T r i nge r L á sz ló a megfigyel
Page 217 and 218: 8. ábra: A segítő kapcsolatok el
Page 219 and 220: Ján vel’backÝ sárnap kapott, t
Page 221 and 222: Ján vel’backÝ egyenként tagjai
Page 223 and 224: Ján vel’backÝ de kevésbé köz
Page 225 and 226: Ján vel’backÝ van szolganépét
Page 227 and 228: Ján vel’backÝ A II. Vatikáni Z
Page 229 and 230: Voit Krisztina Magyar cégek Szlove
Page 231 and 232: M agya r cégek Sz lov e nsz kóba
Page 257: M agya r cégek Sz lov e nsz kóba
Page 260 and 261: abstracts Gábor Kozma: An Innovati
Page 264 and 265: abstracts not scrounge on it. They
Page 266 and 267: abstracts Krisztina Voit: Hungarian
show all

Deliberationes - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?