Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

More documents

Recommendations

Info

INSPIRASI Dahulu kala ada seorang bhiksu mulia, karena tidak ada umat yang memberikan persembahan makanan, juga tidak mempunyai murid, dia merasa sangat pusing. Lalu dia bertanya pada seorang bhiksu tua yang lain, “Orang seperti saya ini yang mana tidak ada orang yang memberikan persembahan makanan, tak tahu harus bagaimana nantinya?” Bhiksu tua itu memberitahunya, “Begini saja, saat pergantian musim semi dan musim panas, kamu tanggalkan jubah lalu bermeditasi di kerumunan semak belukar. Kalau ada nyamuk yang menggigitmu, biarkan saja, karena kamu tidak punya apa-apa untuk didanakan, juga tidak bisa membabarkan Dharma (bagi mereka), jadi berdana darah saja.” Setelah mendengar ucapan bhiksu tua ini, dia melepaskan jubah dan berlari memasuki kerumunan semak belukar untuk bermeditasi, bahkan memberikan Trisarana pada para nyamuk yang menggigitnya, “Kalian harus bersandar pada Buddha, Dharma dan Sangha. Saya menjalin ikatan jodoh karma baik dengan kalian, kelak kalian harus belajar Buddhisme, harus menjadi siswa Triratna.” Alhasil, ketika berusia di atas 60 tahun, dia mempunyai banyak murid, semuanya para kawula muda. Sedang saya, dulunya tidak menanam benih pahala duniawi dan moralitas, juga adalah orang yang tidak punya pahala duniawi. Guru saya, yang juga kakek guru kalian, beliau tiap kali berkata pada saya, “Sheng Yen, kamu ini punya ide-ide bagus, tapi tidak punya pahala duniawi, kamu harus menjalin ikatan jodoh karma baik dengan banyak orang!” Saya jawab, “Saya tidak punya apa-apa untuk diberikan pada orang lain.” Beliau berkata, “Kamu harus melayani banyak orang, seperti Master tertentu yang mempunyai pahala duniawi sangat besar, benih dan kondisi yang dimiliki beliau sangat sempurna. Kamu harus belajar dari beliau, banyak-banyak menanam benih karma pahala duniawi.” Waktu itu saya tidak tahu kapan bisa merealisasikannya, meskipun demikian, saya mengembangkan sebuah ikrar, saya harus berusaha semaksimal mungkin mendanakan Buddha Dharma yang saya ketahui kepada orang lain. Namun, saya tidak mungkin begitu bertemu dengan orang langsung membabarkan Dharma padanya, minta dia menjadi murid saya, saya tidak mempunyai keberanian ini. Yang bisa saya lakukan hanyalah memberitahukan apa yang saya ketahui ketika orang itu bertanya tentang Buddha Dharma pada saya. Disadur dari artikel “Fu Wu Feng Xian Zhong Fu Pei De 服務奉獻種福培德 ” rubrik “Zheng Mian Kan Sheng Huo 正面看生活 ” (Memandang Kehidupan Secara Positif) – Master Sheng Yen, Dharma Drum Mountain (Taiwan) http://www.ddm.org.tw 54 54 / SINAR DHARMA SINAR DHARMA
DHARMA TEACHING Tanya: Pendiri agama Buddha, Buddha Sakyamuni, mengapa tidak meninggalkan relik tubuh bagi generasi penerus? Jawab: Masing-masing ikrar tidaklah sama, jangan menggunakan acuan satu ikrar lalu membandingkan kelebihan dan kelemahannya. Relik tubuh hanya satu, sedang butir-butir relik sangat banyak. Butiran relik yang banyak dapat dipuja di seluruh penjuru dunia, namun (kita) tak dapat menatap paras wajah nan agung. Satu relik tubuh, (kita) dapat memandang wajah yang welas asih, namun tak dapat disebarkan untuk dipuja semua orang. Masing-masing (ikrar) mempunyai sebab dan kondisi (yang spesifik), masing-masing mempunyai cara-cara tersendiri yang tepat dalam menebarkan kebajikan. Tanya: Inti agama Buddha mengatakan empat unsur besar adalah kekosongan, Tubuh Relik Master Ci Hang termasuk unsur tanah besar – salah satu dari empat unsur besar, mengapa tidak rusak, bukankah bertentangan dengan hukum alam? Jawab: Empat unsur besar - tanah, air, api dan angin - merupakan kata ganti bagi unsur pembentuk semua fenomena alam. Di dalam kekosongan semua kondisi terbentuk secara sinergis, maka muncullah fenomena semu yang tidak memiliki wujud sejati. Maksud Anda kita berlalu lalang (dalam setiap kehidupan) adalah bukan kekosongan? Setelah meninggal, empat unsur besar tercerai berai, lalu mulai disebut sebagai kekosongan? Pandangan seperti ini adalah pandangan kosong total dari umat awam, bukan faham kekosongan dari Buddhisme. Kalau kita katakan sesuai faham kosong total umat awam, tubuh relik Master Ci Hang juga tak lebih hanya masalah jangka panjang dan sementara. Misal, lalat sehari (ephemera) yang lahir di pagi hari dan mati di sore hari, sedang xuanhe (berumur) ribuan tahun (hooded crane – bangau hitam berkepala putih, red), dapatkah dikatakan xuanhe adalah abadi dan lalat sehari adalah tidak abadi? Mengerti akan makna jangka panjang dan sementara, mana ada hal-hal yang bertentangan dengan hukum alam. Tanya: Orang setelah meninggal, kesadarannya akan SINAR DHARMA meninggalkan tubuh raga, tak lama kemudian akan membusuk dan rusak. Saat ini tubuh raga Master Ci Hang tidak rusak, bahkan tumbuh janggut, rambut dan kuku, apakah kesadaran beliau belum meninggalkan tubuh? Bila tidak, mengapa setelah meninggal masih bisa tumbuh janggut dan rambut? Jawab: Meninggal adalah sebutan bagi kesadaran yang telah pergi dari tubuh, bila belum pergi tidak dapat disebut sebagai meninggal. Bukankah sudah disebutkan sebelumnya, para praktisi menyimpan enerji murni dalam tubuh, sisa-sisa enerji yang tersimpan dalam tubuh ini tidak langsung terhambur keluar setelah para praktisi meninggal. Sisa enerji dalam janggut, rambut dan darah; sisa enerji dalam jari, kuku dan tulang; enerji yang tersimpan dalam tubuh, tersalur keluar secara alamiah tumbuh menjadi kuku. Seperti pohon yang tumbang ketika ditebang, meski akarnya putus dan daunnya layu, beberapa waktu kemudian masih bisa tumbuh tunas baru. Ini tergolong hubungan fisiologis. Dengan mengamati tubuh makhluk lain (kita) akan dapat memahami hal ini. Tanya: Bagaimana agar makhluk hidup bisa mendapatkan kebahagiaan dan umur panjang yang sejati? Kebahagiaan dan umur panjang yang sejati itu apa ada batasannya? Jawab: Alam semesta ini tidak kekal, yang berwujud adalah ilusi. Yang Anda katakan “kebahagiaan dan umur panjang yang sejati itu apa ada batasannya?”, bila didiskusikan berdasarkan prinsip alam semesta tidak kekal dan yang berwujud adalah ilusi, mana ada yang sejati, mana ada yang tidak ada batasannya, yang tidak kekal dianggap sebagai kekal, yang tidak nyata dipandang sebagai nyata, ini kacau dan terbalik namanya. Karena tidak kekal dan tidak nyata, maka manusia merasa tidak sempurna, sebab itu Buddhisme menyatakan adanya jalan “nyata dan kekal”. Tidak terlahir dan tidak musnah, inilah umur panjang yang sejati dan abadi. Mempunyai berbagai moralitas yang sempurna, kekuatan batin yang bebas tanpa belenggu, inilah kebahagiaan yang sejati dan abadi. Ini harus dilatih hingga mencapai tingkat keBuddhaan, dengan demikian keduanya (kebahagiaan dan umur panjang, red) 55 SINAR DHARMA / 55
Page 3 and 4:
SETETES KEBIJAKSANAAN Dalam perjala
Page 5: SINAR DHARMA 3 SINAR DHARMA I 3
Page 9 and 10: DAFTAR ISI ISI Vol. 78 No. 1 WAISAK
Page 11 and 12: SISI LAIN merenungkan bahwa bagi um
Page 13 and 14: SISI DUNIA LAIN BUDDHIS harinya. Ap
Page 15 and 16: DUNIA BUDDHIS ini, saya akan memenu
Page 17 and 18: DUNIA BUDDHIS SINAR DHARMA 15 SINAR
Page 19 and 20: DUNIA BUDDHIS wujud wanita penggoda
Page 21 and 22: PENGALAMAN DHARMA Demikianlah dalam
Page 23 and 24: SINAR DHARMA 21
Page 25 and 26: SUDUT PERISTIWA Dengan tekad Bodhic
Page 27 and 28: SUDUT PERISTIWA Selama 3 hari (2-4
Page 29 and 30: SUDUT PERISTIWA Kesehatan adalah ya
Page 31 and 32: DUNIA BUDDHIS mengguncang dinding-d
Page 33 and 34: DUNIA BUDDHIS Oprah: Berapa umur an
Page 35 and 36: DUNIA BUDDHIS Oprah: Secangkir teh,
Page 37 and 38: DUNIA BUDDHIS persepsi yang salah t
Page 39 and 40: DUNIA BUDDHIS Sebelum Anda melakuka
Page 41 and 42: DUNIA BUDDHIS pengetahuan kita dala
Page 43 and 44: SELEBRITIS BUDDHIS Kiper yang terke
Page 45 and 46: SELEBRITIS SELEBRITIS BUDDHIS BUDDH
Page 47 and 48: SELEBRITIS BUDDHIS Si Hantu Cantik
Page 49 and 50: SELEBRITIS BUDDHIS meredupkan rasa
Page 51 and 52: ORGANISASI BUDDHIS buku itu lagi. L
Page 53 and 54: PENGALAMAN DHARMA Mohon maaf untuk
Page 55: DHARMA TEACHING Saya masih ingat, k
Page 59 and 60: DHARMA TEACHING ibaratnya pakaian,
Page 61 and 62: DHARMA TEACHING Bila Anda telah me
Page 63 and 64: ARSITEKTUR BUDDHIS Siheyuan dapat d
Page 65 and 66: ARSITEKTUR BUDDHIS Dengan kata lain
Page 67 and 68: ARSITEKTUR BUDDHIS Alam Sukhavati.
Page 69 and 70: ARSITEKTUR BUDDHIS lebih penting me
Page 71 and 72: ARSITEKTUR BUDDHIS Pemanggil hujan
Page 73 and 74: JEJAK AGUNG Agama Buddha masuk ke T
Page 75 and 76: JEJAK AGUNG tidak memiliki kemampua
Page 77 and 78: JEJAK SELEBRITIS AGUNG BUDDHIS Meli
Page 79 and 80: DHARMA TEACHING Luang Pu langsung m
Page 81 and 82: INSPIRASI tersebut menjawab, “O r
Page 83 and 84: INSPIRASI pada ibunya dan meminta u
Page 85 and 86: INSPIRASI DUNIA BUDDHIS Kinnari ber
Page 87 and 88: INSPIRASI Dengan keahlian memanahny
Page 89 and 90: tingkatan spiritual yang melampaui
Page 91 and 92: PENGALAMAN DHARMA AnShiGao ini tida
Page 93 and 94: Seorang anak laki-laki bermain bers
Page 95 and 96: KISAH CHAN dimuntahkan, telan sedik
Page 97 and 98: DHARMA TEACHING bentuk’ maka akan
Page 99 and 100: BERPIKIR BUDDHIS itu adalah sebuah
Page 101 and 102: JEJAK AGUNG Bicara tentang Shaolin,
Page 103 and 104: FIGUR BUDDHIS aku mewariskannya kep
Page 105 and 106: FIGUR BUDDHIS bahwa kaisar memang t
Page 107 and 108:
FIGUR BUDDHIS yang ditekankannya ti
Page 109 and 110:
DUNIA BUDDHIS SINAR DHARMA 107 SINA
Page 111 and 112:
MOVIE AND BUDDHISM nama Khan dan ka
Page 113 and 114:
TUTUR MENULAR Ada seorang anak laki
show all

Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?