Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

More documents

Recommendations

Info

PENGALAMAN DHARMA penyebab penderitaan semua makhluk. Dana dapat menuntun kita terlepas dari kemelekatan dan dapat mengajarkan kita untuk mengembangkan belas kasih luhur. Oleh karena itu, apakah pemberian angpao itu dapat bermakna positif atau tidak, kuncinya terletak pada bagaimana kita menyikapinya dan menerapkannya melalui prinsip Dana. Bila prinsip ini dapat tertanam dalam batin kita, maka perbuatan memberikan angpao akan berbuah pada kemajuan batin secara spiritual, bukan kemunduran. 2. Sikap Bakti dan Sembahyang Leluhur Ritual tradisi ini turut mewarnai suasana Imlek. Sebenarnya sembahyang leluhur telah dilakukan oleh bangsa Tiongkok sejak ribuan tahun lalu sebelum masuknya agama Buddha. Karena fleksibilitas dari agama Buddha dalam menyerap budaya setempat dan terjadi sinkretisasi antara agama Buddha dengan Taoisme, maka sedikit banyak akan terlihat umat Buddha tertentu melakukan aktivitas ini dengan anggapan bahwa ini bernafaskan Buddhisme. Oleh karena itu, ada upaya dari umat Buddha lain yang tidak sepaham untuk menentang adat ini dengan alasan mencemari kemurnian ajaran Buddha. Namun bila ditinjau lebih dalam, sebenarnya Buddhisme Tiongkok yang berpegang teguh pada semangat Buddhisme asli masih terjaga di dalam komunitas Sangha-nya. Sedangkan fenomena yang terlihat di masyarakat umum adalah cermin dari masih dipegangnya sinkretisasi antara kepercayaan adat, Taoisme, Konfusianisme dan Buddhisme. Fenomena ini adalah satu kelumrahan yang terjadi pada masyarakat mana pun di dunia ini. Di Thailand yang berbasiskan Buddhisme Theravada, para umat di tingkat masyarakat umum juga tidak dapat melepaskan diri dari aktivitas ritual adat. Di Jepang, para umatnya masih melakukan pemujaan pada dewa-dewa setempat. Di Indonesia pun memperlihatkan gejala yang sama. Lantas apakah ini adalah sesuatu yang harus ditentang dalam Buddhisme? Sebelumnya kita perlu memahami terlebih dahulu bahwa tradisi persembahyangan leluhur dalam masyarakat Tiongkok haruslah ditinjau dari dua sisi. Pertama, ada sistem kepercayaan bahwa arwah dari orang yang meninggal masih tetap bertahan di dunia ini dalam dimensi alam yang berbeda. Kedua, telah tertanam pemikiran pada masyarakat Tionghoa tentang pentingnya menjaga garis silsilah keluarga. Akar pemikiran ini telah ada jauh sebelum masa Konfusius. Dari dua sisi ini, dapat ditarik benang merah atas pertanyaan mengapa bangsa Tionghoa begitu menghormati leluhur dan menekankan pentingnya nilai bakti. Pertama, ada pertalian yang berkesinambungan dalam interaksi kekeluargaan yang berlangsung dari kehidupan ini dan kehidupan lain setelah kematian. Kedua, karakter diri yang terbentuk tersirat dari pepatah kunonya yang mengatakan, “ m e m i n u m air [harus] m e r e n u n g k a n sumber [mata air itu].” Pengertiannya adalah bahwa seseorang dapat hidup sejauh ini haruslah merefleksi diri dari mana ia berasal. Dalam hal ini, kita diajarkan untuk mengembangkan rasa terima kasih karena telah dirawat oleh orang tua sejak kita dikandung dan dilahirkan. Dari penjelasan ini, maka dapat disimpulkan bahwa nilai esensi dari persembahyangan kepada leluhur terletak pada rasa hormat dan sikap bakti terhadap orang tua, atau lebih jauh lagi, adalah kepada leluhur. Hal ini menjadi satu nilai penting yang diteruskan oleh Konfusius, itu juga yang kemudian menaikkan pamor Konfusianisme. Sedangkan dari sisi agama Buddha, bukan saja tidak menentangnya, malahan juga memberi apresiasi pada sikap yang tergolong sebagai nilai kebajikan ini. Lebih-lebih, nilai kebajikan ini justru memang merupakan bagian penting dari ajaran Buddha. Sebuah terjemahan dari Bhiksu AnShiGao mengenai Sutra Bakti pada era dinasti Han Belakangan menjadi satu bukti akurat bahwa ajaran Buddha juga sangat menekankan pentingnya nilai sikap bakti kepada orang tua. Akan tetapi teks terjemahan 88 88 / SINAR DHARMA SINAR DHARMA
PENGALAMAN DHARMA AnShiGao ini tidak begitu populer, karena teks ini adalah Sutra golongan non-Mahayana yang tidak terlalu berkembang di Tiongkok. Namun bagaimanapun juga skriptur Buddhisme awal telah memberi sumbangsih pemikiran tentang nilai bakti bagi bangsa Tionghoa. Misalnya terjemahanterjemahan teks Agama Sutra yang di dalamnya menyinggung tentang sikap bakti, sudah dikenal oleh kalangan praktisi Buddhis di masa itu. Madhyama-agama Sutra bagian Sutra ke 64 (Taisho 1499), menceritakan Gathikara, seorang perumah tangga yang telah mencapai anagamin dengan rajin merawat ibunya yang sudah tua dan buta. Sebaliknya, teks terjemahan dari tradisi Mahayana justru mendapat sambutan yang luar biasa. Nilai bakti yang menjadi pegangan penting masyarakat Tiongkok menemukan bahwa ajaran Mahayana memberi ruang yang lebih luas dalam memaknai nilai bakti yang lebih hakiki. Kisah “Mulian menolong Ibunya” yang merupakan adopsi dari kisah YA Maha Maudgalyayana menyelamatkan Ibunya menjadi kisah populer sehubungan dengan nilai bakti yang ditunjukkannya. Kemudian Sutra tentang Bodhisatva Ksitigarbha juga dikenal sebagai kitab suci yang mewakili nilai bakti, karena di dalamnya mengisahkan bagaimana sang Bodhisatva pada kehidupan lalunya berupaya menyelamatkan sang ibu yang terlahir di alam neraka. Dalam Brahmajala Sutra terdapat ungkapan, “Semua lelaki adalah ayahku, semua perempuan adalah ibuku”, mengajarkan bagaimana kita harus bersikap bakti, tidak pada orang tua pada kehidupan ini saja tetapi juga memperlakukan semua makhluk hidup sebagai orang tua sendiri. Semua ini secara tidak langsung telah mengantarkan Buddhisme berdiri kokoh di Tiongkok, meskipun pada sisi lain terdapat pemahaman salah dari kalangan penentangnya yang mengatakan bahwa menjalani kehidupan sebagai bhiksu adalah sikap tidak berbakti. Semua tuduhan ini dapat dipatahkan dengan seketika itu juga. orang langsung berpaling dari kepercayaan yang sudah mengakar. Perlakuan yang lebih ideal dapat ditunjukkan melalui pengembangan kebajikan itu sendiri. Dalam hal ini, bimbingan berupa nasihat untuk merawat orang tua dan memperkenalkan Dharma akan dapat memberi hasil yang lebih positif. Setelah hal ini tercapai, maka kepercayaan arwah yang mengakar itu tanpa ditentang pun akan luntur dengan sendirinya, yang tentunya tidak perlu terlihat lenyap secara total dalam objek ritualnya, tetapi secara alam berpikirnya telah ditransformasikan ke dalam mentalitas Dharma. Inilah yang terpenting. 3. Perenungan kebajikan Dewa (Devanussati) dan Pemujaan kepada Dewa-Dewa Pemujaan kepada dewa-dewa pada umumnya lebih condong ke tradisi Taoisme. Tetapi terhadap suatu objek pujaan, masyarakat Tionghoa tidak terlalu mementingkan apakah itu merupakan tradisi agama Buddha, Taois atau pun Konfusianis. Yang penting adalah objek pujaan itu diketahui sebagai objek pembawa berkah. Sebab itu sangat wajar bila rasa syukur dan terima kasih dalam perayaan Imlek yang merupakan seremonial dan pertanda kesukacitaan itu diekspresikan dengan melakukan pemujaan kepada dewa-dewa. Ini juga merupakan bagian dari interaksi Imlek. Sebagai umat Buddha, memberi hormat kepada dewa adalah hal yang baik. Di sini dapat kita selaraskan dengan perenungan pada kebajikan-kebajikan dari para dewa (Devanussati / Devanusmrti). Namun umat Buddha tidaklah mengultuskan dewa-dewa, apalagi berlindung kepada para dewa itu. Tempat berlindung utama bagi umat Buddha tentu adalah Tiga Permata - Buddha, Demikianlah nilai-nilai bakti yang ditunjukkan dalam agama Buddha turut memberi peran sehingga agama Buddha menjadi sangat dihargai oleh bangsa Tionghoa klasik yang sebenarnya tergolong tidak mudah menerima doktrin dari luar. Sebab itu tradisi persembahyangan kepada leluhur sebenarnya memberi nilai positif dalam arti pemaknaan yang sesungguhnya. Sedang mengenai sisi kepercayaan tentang arwah yang masih hidup, ini menjadi prioritas kedua bagi kita dalam memberikan penjelasan yang benar dan menyeluruh. Tidaklah mudah membuat SINAR DHARMA 89 SINAR DHARMA / 89
Page 3 and 4:
SETETES KEBIJAKSANAAN Dalam perjala
Page 5:
SINAR DHARMA 3 SINAR DHARMA I 3
Page 9 and 10:
DAFTAR ISI ISI Vol. 78 No. 1 WAISAK
Page 11 and 12:
SISI LAIN merenungkan bahwa bagi um
Page 13 and 14:
SISI DUNIA LAIN BUDDHIS harinya. Ap
Page 15 and 16:
DUNIA BUDDHIS ini, saya akan memenu
Page 17 and 18:
DUNIA BUDDHIS SINAR DHARMA 15 SINAR
Page 19 and 20:
DUNIA BUDDHIS wujud wanita penggoda
Page 21 and 22:
PENGALAMAN DHARMA Demikianlah dalam
Page 23 and 24:
SINAR DHARMA 21
Page 25 and 26:
SUDUT PERISTIWA Dengan tekad Bodhic
Page 27 and 28:
SUDUT PERISTIWA Selama 3 hari (2-4
Page 29 and 30:
SUDUT PERISTIWA Kesehatan adalah ya
Page 31 and 32:
DUNIA BUDDHIS mengguncang dinding-d
Page 33 and 34:
DUNIA BUDDHIS Oprah: Berapa umur an
Page 35 and 36:
DUNIA BUDDHIS Oprah: Secangkir teh,
Page 37 and 38:
DUNIA BUDDHIS persepsi yang salah t
Page 39 and 40: DUNIA BUDDHIS Sebelum Anda melakuka
Page 41 and 42: DUNIA BUDDHIS pengetahuan kita dala
Page 43 and 44: SELEBRITIS BUDDHIS Kiper yang terke
Page 45 and 46: SELEBRITIS SELEBRITIS BUDDHIS BUDDH
Page 47 and 48: SELEBRITIS BUDDHIS Si Hantu Cantik
Page 49 and 50: SELEBRITIS BUDDHIS meredupkan rasa
Page 51 and 52: ORGANISASI BUDDHIS buku itu lagi. L
Page 53 and 54: PENGALAMAN DHARMA Mohon maaf untuk
Page 55 and 56: DHARMA TEACHING Saya masih ingat, k
Page 57 and 58: DHARMA TEACHING Tanya: Pendiri agam
Page 59 and 60: DHARMA TEACHING ibaratnya pakaian,
Page 61 and 62: DHARMA TEACHING Bila Anda telah me
Page 63 and 64: ARSITEKTUR BUDDHIS Siheyuan dapat d
Page 65 and 66: ARSITEKTUR BUDDHIS Dengan kata lain
Page 67 and 68: ARSITEKTUR BUDDHIS Alam Sukhavati.
Page 69 and 70: ARSITEKTUR BUDDHIS lebih penting me
Page 71 and 72: ARSITEKTUR BUDDHIS Pemanggil hujan
Page 73 and 74: JEJAK AGUNG Agama Buddha masuk ke T
Page 75 and 76: JEJAK AGUNG tidak memiliki kemampua
Page 77 and 78: JEJAK SELEBRITIS AGUNG BUDDHIS Meli
Page 79 and 80: DHARMA TEACHING Luang Pu langsung m
Page 81 and 82: INSPIRASI tersebut menjawab, “O r
Page 83 and 84: INSPIRASI pada ibunya dan meminta u
Page 85 and 86: INSPIRASI DUNIA BUDDHIS Kinnari ber
Page 87 and 88: INSPIRASI Dengan keahlian memanahny
Page 89: tingkatan spiritual yang melampaui
Page 93 and 94: Seorang anak laki-laki bermain bers
Page 95 and 96: KISAH CHAN dimuntahkan, telan sedik
Page 97 and 98: DHARMA TEACHING bentuk’ maka akan
Page 99 and 100: BERPIKIR BUDDHIS itu adalah sebuah
Page 101 and 102: JEJAK AGUNG Bicara tentang Shaolin,
Page 103 and 104: FIGUR BUDDHIS aku mewariskannya kep
Page 105 and 106: FIGUR BUDDHIS bahwa kaisar memang t
Page 107 and 108: FIGUR BUDDHIS yang ditekankannya ti
Page 109 and 110: DUNIA BUDDHIS SINAR DHARMA 107 SINA
Page 111 and 112: MOVIE AND BUDDHISM nama Khan dan ka
Page 113 and 114: TUTUR MENULAR Ada seorang anak laki
show all

Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?