Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

More documents

Recommendations

Info

ARSITEKTUR BUDDHIS manusia yang sedang bermeditasi duduk. Kalau kita perhatikan, tata letak Pintu Gerbang, Ruang Buddha dan Ruang Dharma, berada dalam satu garis lurus, yang juga melambangkan posisi kepala, badan dan kaki. tanpa mengeluarkan ucapan. Sebenarnya pola tujuh bangunan ini juga diterapkan oleh tradisitradisi lain dalam Buddhisme Mahayana Tiongkok, hanya berbeda dalam nama dan fungsi. Seperti misalnya tujuh bangunan berikut: Pagoda, Balairung Buddha, Ruang Ceramah (pembabaran Sutra, sama seperti Ruang Dharma), Menara Genta, Menara Penyimpanan Sutra, Ruang Sangha dan Ruang Makan. Ada pula versi lain, seperti: Balairung Buddha, Ruang Chan, Ruang Makan, Balairung Sesepuh, Balairung Vihara (Pelindung Vihara), Menara Tambur dan Menara Genta. Yang menjadi pertanyaan kita adalah, mengapa harus berjumlah tujuh? Sebenarnya tidak harus tepat berjumlah tujuh. Tujuh di sini hanya menunjukkan jumlah bangunan utama dalam vihara. Pada mulanya tata letak tujuh bangunan vihara itu diibaratkan sebagai wajah Buddha merujuk pada posisi dahi, hidung, mulut, dua mata dan dua telinga. Di kemudian hari pola letak tujuh bangunan ini diidentikkan dengan analogi tubuh manusia, yakni kepala (Ruang Dharma), jantung (Balairung Buddha), alat kelamin (Pintu Gerbang), dua tangan (Ruang Sangha dan Ruang Gudang) serta dua kaki (Kakus dan Kamar Mandi). Angka “tujuh” ini menunjukkan kesempurnaan, analogi tujuh bagian tubuh manusia itu ibaratnya posisi 62 Tata Letak Bangunan Vihara era dan pasca Dinasti Ming Seiring dengan berjalannya waktu, pola letak tujuh bangunan vihara juga mengalami penyesuaian. Memasuki era Dinasti Ming (1368-1644), tata letak vihara Tiongkok menjadi bentuk standar, bahkan wujud rupang di setiap vihara pun juga hampir seragam. Secara garis besar, vihara masih menggunakan arah selatan dan utara sebagai garis poros, jika berjalan dari selatan ke arah utara, kita bisa menyaksikan urutan bangunan-bangunan seperti berikut: Pintu Gerbang, Balairung Raja Dewa, Balairung Maha Buddha, Ruang Dharma, Ruang Kepala Vihara dan Menara Penyimpanan Sutra. Untuk sisi timur dan barat: Balairung Vihara, Balairung Sesepuh, Balairung Guan Yin, Balairung Buddha Baishajya-guru dan lain sebagainya. Sisi timur juga berfungsi sebagai tempat tinggal anggota Sangha yang meliputi Ruang Sangha, Ruang Dapur, Ruang Makan, Ruang Minum Teh dan Ruang Gudang. Ruang utama di sisi barat adalah Ruang Chan, sebuah ruang yang berfungsi menampung bhiksu kelana dari empat penjuru. Pintu Gerbang Pintu Gerbang ini disebut juga Shan Men (Pintu Gunung) atau San Men (Pintu Tiga). Disebut Pintu Gunung karena dahulunya banyak vihara yang didirikan di atas gunung, di kemudian hari meski vihara beralih ke dataran rendah, namun nama Shan Men itu tetap melekat menjadi ikon nama pintu gerbang vihara. Pintu Gunung ini terbagi menjadi tiga pintu, karena itulah dinamakan juga sebagai Pintu Tiga. Pintu Gunung melambangkan pintu gerbang tempat umat dari dunia berkondisi memasuki Nirvana yang mutlak, dari dunia awam menuju kesucian/kemurnian batin, dari kekotoran batin melangkah memasuki pencerahan, serta dari gelap menuju terang. SINAR DHARMA
ARSITEKTUR BUDDHIS Dengan kata lain, Pintu Gunung adalah Pintu Tiga Pembebasan (trinivimoksa mukhani) yang terdiri dari: 1. Pintu Kekosongan (Kong Men – sunyata): segala fenomena tidak memiliki inti yang dapat berdiri sendiri, segala sesuatunya adalah saling berketergantungan, bersifat kekosongan, tidak ada ‘aku’, tidak ada milik-‘ku’. Ini adalah pemahaman tentang ‘tiada aku’. 2. Pintu Tiada Bentuk (Wu Xiang Men - animitta): karena setiap bentuk fenomena hanya merupakan gabungan atau rangkaian yang saling berketergantungan, tidak dapat berdiri sendiri secara nyata, tidak kekal, dengan demikian kita tidak akan melekat pada segala bentuk fenomena yang ada. Ini adalah pemahaman ‘Nirvana’, yang mutlak tidak berkondisi. 3. Pintu Tiada Perbuatan (Wu Zuo Men – akarmaka) atau disebut juga Pintu Tiada Keinginan (Wu Yuan Men - apranihita): dengan pemahaman makna ‘tiada bentuk’ maka akan mencapai keadaan ‘tiada keinginan’ terhadap segala sesuatu yang berkondisi, dengan demikian ‘tiada perbuatan’ menanam benih kelahiran dan kematian. Ini adalah pemahaman ‘ketidakkekalan’. Balairung Raja Dewa Begitu memasuki balairung ini kita akan disambut oleh tawa riang dari seorang Bodhisattva gemuk berperut buncit. Itulah Bodhisattva Maitreya, Buddha masa depan penerus Pelita Dharma Buddha Sakyamuni. Figur Maitreya berperawakan gemuk ini diambil dari sosok Bhiksu Bu Dai (Kantong Kain) yang hidup di era Lima Kerajaan (907-979). Sebab itulah Balairung Maha Dewa ini disebut juga Balairung Maitreya. Bhiksu Bu Dai sangat terkenal akan ajaran ‘meletakkan’ dan ‘mengangkat’. Apa yang harus diletakkan? Letakkan beban keserakahan, kebencian dan kebodohan batin kita. Dengan demikian batin kita akan terbebas dari noda dan mencapai kesucian Nirvana. Tetapi tujuan kita belajar Buddha Dharma kalau hanya demikian maka manfaat bagi semua makhluk tidak akan terlalu signifikan. Langkah selanjutnya yang harus kita lakukan adalah mengangkat. Kita angkat dan panggul beban keserakahan, kebencian dan kebodohan batin semua makhluk yang masih terombang-ambing di samudera penderitaan sehingga mereka juga dapat mencapai Pantai Seberang Nirvana. Inilah makna sesungguhnya dari meletakkan dan mengangkat kantong kain yang ditunjukkan oleh Bhiksu Bu Dai. Tawa riang Maitreya menyadarkan kita, letakkan beban kegelapan batin kita lalu menapak Jalan Bodhisattva mengangkat beban menolong semua makhluk agar juga terbebas dari kegelapan batin. Di kedua sisi kiri dan kanan Maitreya berderet figur Empat Maha Raja Dewa (Catur Maharaja), empat raja dewa Surgawi yang menjadi pelindung empat alam benua: Dhrtarastra – Pelindung Benua Timur, Virudhaka - Pelindung Benua Selatan, Virupaksa: Pelindung Benua Barat, dan Vaisravana (Dhanada) - Pelindung Benua Utara. Dalam pandangan orang Tionghoa, Empat Maha Raja Dewa melambangkan Feng Tiao Yu Shun - angin dan hujan yang datang tepat pada waktunya, cuaca yang sangat mendukung bagi keberhasilan panen yang berlimpah. Singkatnya, Empat Maha Raja Dewa melambangkan kemakmuran. Selain itu, Empat Maha Raja Dewa ini seakan SINAR DHARMA 63
Page 3 and 4:
SETETES KEBIJAKSANAAN Dalam perjala
Page 5:
SINAR DHARMA 3 SINAR DHARMA I 3
Page 9 and 10:
DAFTAR ISI ISI Vol. 78 No. 1 WAISAK
Page 11 and 12:
SISI LAIN merenungkan bahwa bagi um
Page 13 and 14: SISI DUNIA LAIN BUDDHIS harinya. Ap
Page 15 and 16: DUNIA BUDDHIS ini, saya akan memenu
Page 17 and 18: DUNIA BUDDHIS SINAR DHARMA 15 SINAR
Page 19 and 20: DUNIA BUDDHIS wujud wanita penggoda
Page 21 and 22: PENGALAMAN DHARMA Demikianlah dalam
Page 23 and 24: SINAR DHARMA 21
Page 25 and 26: SUDUT PERISTIWA Dengan tekad Bodhic
Page 27 and 28: SUDUT PERISTIWA Selama 3 hari (2-4
Page 29 and 30: SUDUT PERISTIWA Kesehatan adalah ya
Page 31 and 32: DUNIA BUDDHIS mengguncang dinding-d
Page 33 and 34: DUNIA BUDDHIS Oprah: Berapa umur an
Page 35 and 36: DUNIA BUDDHIS Oprah: Secangkir teh,
Page 37 and 38: DUNIA BUDDHIS persepsi yang salah t
Page 39 and 40: DUNIA BUDDHIS Sebelum Anda melakuka
Page 41 and 42: DUNIA BUDDHIS pengetahuan kita dala
Page 43 and 44: SELEBRITIS BUDDHIS Kiper yang terke
Page 45 and 46: SELEBRITIS SELEBRITIS BUDDHIS BUDDH
Page 47 and 48: SELEBRITIS BUDDHIS Si Hantu Cantik
Page 49 and 50: SELEBRITIS BUDDHIS meredupkan rasa
Page 51 and 52: ORGANISASI BUDDHIS buku itu lagi. L
Page 53 and 54: PENGALAMAN DHARMA Mohon maaf untuk
Page 55 and 56: DHARMA TEACHING Saya masih ingat, k
Page 57 and 58: DHARMA TEACHING Tanya: Pendiri agam
Page 59 and 60: DHARMA TEACHING ibaratnya pakaian,
Page 61 and 62: DHARMA TEACHING Bila Anda telah me
Page 63: ARSITEKTUR BUDDHIS Siheyuan dapat d
Page 67 and 68: ARSITEKTUR BUDDHIS Alam Sukhavati.
Page 69 and 70: ARSITEKTUR BUDDHIS lebih penting me
Page 71 and 72: ARSITEKTUR BUDDHIS Pemanggil hujan
Page 73 and 74: JEJAK AGUNG Agama Buddha masuk ke T
Page 75 and 76: JEJAK AGUNG tidak memiliki kemampua
Page 77 and 78: JEJAK SELEBRITIS AGUNG BUDDHIS Meli
Page 79 and 80: DHARMA TEACHING Luang Pu langsung m
Page 81 and 82: INSPIRASI tersebut menjawab, “O r
Page 83 and 84: INSPIRASI pada ibunya dan meminta u
Page 85 and 86: INSPIRASI DUNIA BUDDHIS Kinnari ber
Page 87 and 88: INSPIRASI Dengan keahlian memanahny
Page 89 and 90: tingkatan spiritual yang melampaui
Page 91 and 92: PENGALAMAN DHARMA AnShiGao ini tida
Page 93 and 94: Seorang anak laki-laki bermain bers
Page 95 and 96: KISAH CHAN dimuntahkan, telan sedik
Page 97 and 98: DHARMA TEACHING bentuk’ maka akan
Page 99 and 100: BERPIKIR BUDDHIS itu adalah sebuah
Page 101 and 102: JEJAK AGUNG Bicara tentang Shaolin,
Page 103 and 104: FIGUR BUDDHIS aku mewariskannya kep
Page 105 and 106: FIGUR BUDDHIS bahwa kaisar memang t
Page 107 and 108: FIGUR BUDDHIS yang ditekankannya ti
Page 109 and 110: DUNIA BUDDHIS SINAR DHARMA 107 SINA
Page 111 and 112: MOVIE AND BUDDHISM nama Khan dan ka
Page 113 and 114: TUTUR MENULAR Ada seorang anak laki
show all

Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?