Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras - UEM

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corporal da honra”. Atitude sempre viva e alerta, cabeça ereta e alta, costas
retas, olhos fixos à frente... tudo faz parte de uma série de sinais que
constituiriam o guerreiro, o militar ideal. Desta feita, já na segunda metade do
século XVIII, o soldado deixava de lado a figura do camponês e assumia
feições militares. Era agora algo fabricado, uma máquina de que se
necessitava. Durante a época clássica, o corpo passou a ser visto como alvo
do poder, passível de manipulação, de modelação, de treino. Um corpo,
enfim, que se torna hábil ou cujas forças podem ser multiplicadas. Desse novo
olhar sobre o corpo, decorre a ideia de sua docilização: é dócil aquele que
pode ser submetido, utilizado, transformado, aperfeiçoado.
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Embora esse esquema de docilidade tão interessante ao século XVIII
não seja novidade, visto que a submissão corporal sempre fora alvo de
investimentos prementes e incansáveis, há uma série de coisas novas nessas
técnicas. A escala de controle é o primeiro ponto distintivo em relação aos
esquemas do passado. Não se trata mais de trabalhar o corpo em massa,
mas de estreitá-lo em um trabalho incessante, de tê-lo sob um poder
infinitesimal, esquadrinhador. Um segundo ponto de distinção refere-se ao
objeto dessa docilização. Não se trata mais de um olhar para o
comportamento ou para a linguagem corpórea. Há uma coação mais atuante
sobre as forças do que sobre os sinais, “a única cerimônia que realmente
importa é a do exercício” (Foucault, 1999, p. 118). Por fim, a modalidade,
expressa numa coerção ininterrupta, perpétua, voltada mais para os
processos da atividade e menos para os seus resultados. A esses métodos de
sujeição do corpo e de suas operações e forças, expressos numa relação de
docilidade-utilidade, Foucault denominou de “disciplinas”, as quais se
tornaram as “fórmulas gerais de dominação” nos séculos XVII e XVIII. Essas
disciplinas diferem-se da escravidão, pois dispensam uma apropriação dos
corpos; distinguem-se da domesticidade, visto ser essa fundamentada nos
caprichos do patrão; diferem-se da vassalidade, que se expressa mais
vigorosamente nos produtos do trabalho e em rituais de obediência; por fim,
são diferentes do ascetismo e das “disciplinas” do tipo monástico, mais