Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras - UEM

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levante dos ameaçados. O pretexto do grupo menos vigoroso é o de que o
oponente mais poderoso pretende devorá-lo ou destruí-lo, tem “a intenção
viciosa e ignóbil” de apagar-lhe a diferença, forçando-o ou induzindo-o “a se
render a seu próprio “ego coletivo”, perder prestígio, dissolver-se” (op. cit. p.
83). Por sua vez, o grupo mais forte deseja que não se dê importância às
diferenças, almeja ver sua presença como inevitável e permanente. No fim
das contas, a identidade é uma luta contínua e simultânea contra a anulação
ou o fracionamento de um grupo de indivíduos que, ao mesmo tempo em que
insiste em devorar, recusa-se ferozmente a ser devorado. Desta feita, a
identidade e a diferença estão em íntimo vínculo com relações de poder.
Como diz Silva (idem): “O poder de definir a identidade e de marcar diferenças
não pode ser separado das relações mais amplas de poder. A identidade e a
diferença não são nunca inocentes.”
Consideradas tais reflexões, parece adequado dizer que todo processo
de identificação denota marcas indeléveis da presença de poder: inclusão e
exclusão; demarcação de territórios; classificação; normalização. Identificam-
se os iguais e distinguem-se os diferentes. Assim, a identidade cultural está
baseada na diferença. É a diferença a condição de existência da identidade.
Surge como algo externo, de uma identidade outra, mas necessária para a
consistência da própria personalidade. “A identidade, assim como o sujeito,
não é fixa, ela está sempre em produção, encontra-se em um processo
ininterrupto de construção e é caracterizada por mutações” (FERNANDES,
2005:43). De outro modo, a identidade do sujeito é definida pelas relações
travadas com o outro. Assim, como bem diz Fernandes, “compreender o
sujeito discursivo requer compreender quais são as vozes sociais que se
fazem presentes em sua voz” (ibidem, p. 35).
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Não se pode deixar de mencionar também que a noção de memória
discursiva, tal como preconizada pela Análise do Discurso, é muito importante
para pensarmos a questão da produção de identidades. Orlandi, retomando
os estudos de Pêcheux, refere-se à memória discursiva como “o saber
discursivo que torna possível todo dizer e que retorna sob a forma do pré-
construído, o já dito que está na base do dizível, sustentando cada tomada de