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Jansenismo e antijansenismo nos finais do antigo regime
R. Jesus Christo mesmo nos diz que hé o mysterio impenetravel da Predestinação divina; nesse
mesmo lugar onde explicando a razão porque erunt primi novissimi, et novissimi primi diz – Quia
multi sunt vocati; pauci vero electi.
Esta mesma doutrina hé o fundamento solido da nossa confiança em Deus.
D. Se o viver em temor da propria salvação hé h ~ ua virtude christãa, pode-se dizer que o seja
também a confiança que devemos ter ou pode-se ligar h ~ ua com a outra?
R. Sim. Porque se Deos quer que temamos sempre por causa da consideranção (sic) por h ~ ua
parte dos seos incomprehensiveis juizos e da nossa extrema fraqueza e miseria pela outra, hé porque
quer toda a nossa confiança esteja na sua misericordia e na força e efficacia da sua graça.
D. Sobre que se pode fundar essa confiança que Deos exige de nós?
R. Sobre esta verdade que nenhum dos predestinados perecerá nem pode perecer.
D. Que certeza tendes vós disso?
R. Aquella mesma que Jesus Christo nos dá: Omne quod dedit mihi Pater ad me veniet, et eum, qui
venit ad me, non ejiciam foras: Em outro lugar fallando das suas ovelhas, isto hé, dos seos escolhidos, diz:
Oves meae… non peribunt in aeternum, et non rapuit eas quisquam de manu mea (Joan. 10, 28).
D. E de que modo fortificou Jesus Christo a confiança dos seos discipulos quando em termos
claros lhes predisse a queda e traição de Judas?
R. Com esta mesma verdade dizendo-lhes: Ego scio quos elegi.
D. Não funda Jesus Christo tambem a nossa confiança sobre a força e efficacia da sua Graça?
R. Sim, quando lhes segura que todos aquelles a quem seo Pai ensina vêm a elle: Omnis qui
audivit a Patre, et didicit, venit ad me.
D. O Apostolo S. Paulo estabelece tambem a nossa confiança sobre estas verdades?
R. Sim; estabelece-o sobre a nossa impotência para todo o bem e sobre a força que nos vem
de Deos – Fiduciam talem habemus per Christum ad Deum; non quod sufficientes simus cogitare aliquid
a nobis, quasi ex nobis, sed sufficientia nostra ex Deo est (2 Cor. c. 3.4.).
D. E não o estabelece elle tambem sobre o decreto da Predestinação?
R. Sim, e fortissimamente. Porque escrevendo aos Fieis de Roma elle lhes dá como principio
certo que – Omnia diligentibus Deum cooperantur in bonum; iis qui secundum propositum vocati sunt
sancti. E quer que Thimotheo tenha como regra certa que o solido fundamento de Deos se conserva
firme, tendo por sello esta verdade – Novit Dominus qui sunt ejus.
D. Não era argumento que antigamente se fazia contra esta doutrina da Predestinação que ella
tirava a confiança e conduzia à desesperação?
R. Sim, era. E quem assim argumentava contra Santo Agostinho, o qual sustentava a Fé da
Igreja sobre este mysterio erão os herejes, aos quaes elle respondia – Que tão longe estava disso, que
antes nós deveríamos desesperar da nossa salvação, se ella estivesse entre as nossas mãos. Mas que a
nossa esperança hé fortissimamente apoiada, quando a pomos toda em Deos, na força da sua Graça
e na immutabilidade dos seos decretos.
A oração fundada sobre a doutrina da Graça
D. A necessidade de orar e de nos darmos à oração hé também fundada sobre a necessidade
da Graça?
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