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Jansenismo e antijansenismo nos finais do antigo regime
penitente que a recebe. Além disso, como Mestres, Juízes e Médicos dos seus penitentes, os
confessores não consintam que estes comunguem sempre que se confessam. Assim como
o concílio de Trento deixa á sua prudência o uso da comunhão frequente, assim também
fica aos seu prudente arbítrio o unir e o desunir estes dois sacramentos, de maneira que
nem sempre se recebam ambos. Mais. A privação da Eucaristia faz as vezes da penitência,
e muitos teólogos mandam impô-la por faltas leves, quanto mais por faltas graves.
A doutrina que acabamos de expor – continua o Bispo – é de muita utilidade, porque,
além de servir de pena o não comungar, levanta aquelas suspeitas que por vezes terão servido
para profanar o venerável sacramento da reconciliação.
f) Atricionista ou contricionista?
Sobre o tão discutido problema da suficiência ou insuficiência da atrição para a justificação
do pecador, diz D. Fr. Inácio que a atrição é uma dor sobrenatural de uma ordem
inferior e de uma espécie imperfeita, porque é causada pelo medo das penas do inferno ou
por causa da torpeza do pecado. A atrição, ou contrição imperfeita, pode dispor o pecador
para a justificação pela absolvição sacramental, mas só quando inclui uma conversão sincera
para Deus, e, portanto, um princípio de amor acompanhado de confiança. Evitava
assim a crítica de Pascal à moral dos jesuítas, segundo a qual era possível alcançar a salvação
sem um único acto de amor de Deus. Contudo, devia o penitente procurar sempre a
contrição perfeita pela sua excelência e merecimento 41 . O pároco deve certificar-se por
todos os meios possíveis da conversão dos pecadores. «É necessário que, antes de tudo, lhes
faça praticar as obras de uma penitência proporcionada à grandeza e à qualidade das suas
culpas, e pô-los em uma vida regular, aplicada e cheia de exercícios de piedade e principalmente
aplicá-los a acções contrárias aos maus costumes que tinham.
Fora de um caso de necessidade, não deve o pároco ouvir a um grande pecador, que
pede com grande instância ser já admitido à mesa da comunhão. Este desejo é desordenado
e é sinal de falta de humildade. Este pecador, como diz Santo Ambrósio, não procura tanto
desligar-se a si dos pecados, como ligar ao seu confessor, do qual encarrega a consciência,
sem purificar a sua; porque é proibido lançar o pão aos cães e as pérolas aos porcos, isto é,
a Eucaristia aos imundos.
Esta é a prática da Igreja e o pároco deve fazer entender aos pecadores que ele lhes
dilata a absolvição para seu maior bem. Achar-se-iam muito poucos, diz o Clero de Roma,
à comunhão. A disposição exigida para se receber este sacramento é tão grande que é aconselhável aos Padres não o ministrarem
aos pecadores senão após longo tempo de penitência (cap. XIII). Vide Dictionnaire de Spiritualité, tomo I, col. 881-887.
41 Idéa de hum perfeito Parocho, tomo III, p. 245. «Segundo os laxistas um medo serviliter servilis pode bastar para receber a
absolvição no sacramento da penitência. Mas o que os jansenistas não queriam aceitar era um medo, um puro medo de Deus
sem nenhuma ideia de algum amor de Deus. Sempre pretenderam que, se havia medo, devia também haver ao menos um
começo de amor de Deus». CEYSSENS – Actes du Colloque sur le jansénisme. Lovaina, 1777, p. 61.
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