Documento (.pdf)

JANSENISMO REGALISTA E ULTRAMONTANISMO
que nos seja proposta pela Igreja como tal, e esta solemne decisão da Igreja he a que constitue o canon
ou Regra da nossa Fé, porque só ella he a que conserva o deposito fiel das verdades Reveladas e a que
tem o direito sacrosanto de as interpretar, propor e declarar a todos os Fieis, pelo que os dogmas que
devemos crer, não os havemos de deduzir precisamente dos Factos Revelados, como se diz na These,
de que os particulares não são nem depositários, nem interpretes, nem juízes, mas da doutrina da
Igreja que nos attesta desses mesmos Factos e das verdades doutrinais que os acompanhão.
3.º Parece dizer-se na These que os dogmas ou Artigos da nossa Fé se deduzem dos primeiros
subsidiarios da Theologia, isto he, da Logica, da Mathematica, da Physica, da Historia, das Línguas
etc., que são os principais subsidios que se tinhão enunciado nas sinco proposições antecedentes, o
que he absurdo, pois que estes subsidios posto que possão concorrer para a boa interpretação e illustração
da Sagrada Escritura e Tradiçaõ, não são todavia os principios de que derivão as verdades da
fé as quaes tem outras fontes mananciaes donde procedem.
Proposição VIII
(No original These I §5. pag.16)
Non omnia in mundo fato eveniunt
O Ordinario mandou reformar a These por este modo Nihil in mundo fato evenit, emenda
prudentissima, que tira toda a suspeita de erro, que parece haver naquella proposição.
Quem diz: Non omnia fato eveniunt suppoe que algumas coisas succedem no mundo por força
do fado, o que he cair em parte no erro dos Fatalistas. Nem se pode salvar a These pela partícula non
demarcada com dois pontos como querendo dizer: Não he verdade esta proposição: Todas as coisas
succedem no mundo por fado, pois que nem esta maneira de fallar se pode entender assim pela simples
partícula non sem outra alguma addição, nem he modo latino de enunciar huma proposição
negativa; a emenda que depois se lhe substituio, transpondo-se as palavras com algarismo por sima
para fazerem este sentido= omnia in mundo fato non eveniunt tambem não pode resalvar a These,
porque parece dar a entender em contraposição da primeira proposição que se todas as coisas não
succedem por fado, algumas ha que succedem por elle, porquanto esta proposição:todas as coisas que
há no mundo não sucedem por fado dá de si esta no sentido contrario: algumas coisas há no mundo
que succedem por fado.
Proposição IX
(No original These VII pag.18)
Primus hominum Parens, Supremi Numinis contempta lege in miserrimam peccati servitutem
ruit praeceps ignorantiae tenebris illico circumfusus, ratione a solio suo pene dejecta libertate
ferme amissa.
O Bispo mandou que se modificasse a força desta clausula libertate ferme amissa, o que foi
ordenado com muita circunspecção e prudencia. He certo que a natureza do homem, depois do primeiro
peccado, ficou debilitada e enfraquecida, porque tendo no estado de innocencia maior propenção
para o bem, ficou sentindo no estado da prevaricação maior propenção para o mal; com
tudo tambem he certo, que elle conservou sempre a sua liberdade natural para poder obrar o bem.
Assim não se pode dizer, como se propõe na These, que a sua liberdade ficou quasi perdida, o que
hiria atacar em grande parte a doutrina do livre arbitrio, destruir a imputação das acções humanas
e desbaratar com o merecimento ou desmerecimento do homem.
41