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JANSENISMO REGALISTA E ULTRAMONTANISMO
varietas, et dissentio, tanta inconstantia et mutatio, ac non rara sibi invicem repugnantia non solum
probat spiritum privatum fallacem esse scripturae interpretem, sed plane eorum doctrinam erroneam
esse…regula fidei (inquit Ter.) una est immutabilis, et irreformabilis, hoc ipsum exprobrabat
Arianis S. Hilarius Lib. 11 ad Constant. Aug. quod novas quotidie fidei formulas ederent, quod
totum breviter juste ac nervo se explicat Bossuetus in Praef. Histor. Variat. Eccles. Protest., concludens:
uni Ecclesiae cattolicae a Deo fuit concessum ut ab omni doctrinae fidei et morum mutatione
servaretur immunis. O mesmo Gazaniga na sua obra grande em huma nota pag. 147 depois de ter
sustentado a mesma prova da Religião tirada da historia dos erros, diz assim: Hoc argumentum eleganter,
juste ac solidissime pertractat P. La Berthonye in sua Instruct. Theolog. contra incredulos. A
obra toda das Variações de Bossuet, a qual converteu tantos Protestantes, não tem outro assumpto
senão o mesmo que o Repetente tem na sua These. Pela rasão incontrastavel que a verdade he huma
só, o seu caracter proprio he a unidade, a constancia, a uniformidade. Pelo contrario o erro he a
inconstancia, variedade e continua mudança, e esta prova basta para converter os homens para a
verdadeira Religião, o que conseguiu Bossuet com a sua obra das Variações. Isto he o mesmo que diz
o Repetente na sua These. E assim como hum atheo, vendo a serie continua dos contingentes so por
este motivo se convence da existência de hum Deos da mesma sorte hum incrédulo vendo a série
continua dos erros sempre contingentes e inconstantes vem no conhecimento da verdadeira Religião.
Assim he que S. Agostinho olhando com genio filosofico para todas as seitas como Manicheos
etc. e não achando em todas senão variedade, inconstancia, promessa de palavras, e nada de verdade,
voltou-se para a unidade catholica e achou a verdadeira Religião. Ultimamente, assim como as perseguições
mostrão a divindade da Religião, assim também os erros mostrão a verdade da mesma.
Parece portanto que esta These não deve ser reprovada, porque nada tem, nem directa, nem indirectamente
contra o dogma da nossa Santa Fé, moral christaã, disciplina geral da igreja nem da
igreja da Nação ou contra as Regalias da Real Coroa.
De Principiis ad Theologiam subsidiariis
These 2.ª= Religio autem una Naturalis dicitur, supernaturalis alia; cum vere longa saeculorum
series nos certos faciat naturalem non satis esse ad hominum salutem; supernaturalis igitur, seu
Revelata Religio est prorsus necessaria.
Censura do Ordinario= Reforme-se esta These.
Deste modo se explica Sua Magestade no Estatuto da Theologia Tit. 2.º cap. 2º: quando vai a
estabelecer a necessidade da Religião Revelada, dizendo que a Natural he insufficiente. Esta divisão
faz o Compendio de Paulo Joze de Rieger que Sua Magestade manda ler na aula do quarto anno do
curso canonico. A divisão da Religião em Natural e Revelada he concebida do modo com que a
explica Bergier Tom. 1.º do Trat. da Religião fol. 119 120; Gazaniga Compend. Theolog. Dogmaticae
Tom 1.º fol. 7.º, Domingos Schram Tom 1.º Theolog. Dogmat. Fol. 5. schol. do §3.º; Gmeiner
Theolog Dogmat. Tom. 1.º fol. 6 § 10; Cathecismo Filosofico do grande Xavier de Raval impresso
em Pariz em 1777 cap. 2.º fol. 230; Dicc. Theolog. Verbo= Religião, fol. 483; Genuense Tom. 2.º da
Methaph. Fol.117; João Francisco Buddeu da comunhão dos Protestantes= Instit. Dogmat. Fol. 23
§ 24 com as notas. Ultimamente Luiz Bailly no seo Tract. De Vera Religione Tom. 1.º 1.ª Pars Tract.
de Relig. Naturali na Prefação do 1.º cap. diz assim: Religio naturalis est ea, quae lumine naturali
innotescit, quaeque ipsa natura fundatur. Religio supernaturalis ea est quae lumine supernaturali
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