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JANSENISMO FRANCÊS NUM CÓDICE DA BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL
nos dá da liberdade da vontade hé perfeitamente a que nos dão os Philosophos e Padres Gregos. Mas
então logo segundo essa explicação – Ser livre não hé outra coiza senão sêr voluntario e tudo o que
hé voluntario hé livre?
Filopista Sem duvida, se por voluntario se entende o que fazemos com hum perfeito conhecimento,
pois que a vontade para nenh ~ ua outra coiza nos foi dada senão para querer o que (a) razão
lhe propõe para querer.
Teotimo. Eu comprehendo optimamente bem que tudo o que hé livre hé voluntario e que
nada hé propriamente voluntario se não aquillo que se faz com conhecimento; e essa a razão por
que as acções dos brutos, dos meninos, e dos loucos deixam de ser voluntarias ou exercitadas pella
vontade, por isso mesmo que as fazem sem conhecimento do que fazem. Comprehendo tambem
que para h ~ ua coiza ser voluntaria, não basta não ser constrangida; e que h ~ ua acção pode ser feita
sem constrangimento e não ser voluntaria, como são as acções dos brutos e dos loucos, que obram
sem violencia sim, mas sem razão. Mas o que ainda não posso nem sei perceber, hé de que modo
tudo o que hé voluntario seja livre; pois que muitas acções da vontade vemos nós, que não obstante
serem voluntarias, contudo se obrão necessariamente. Por exemplo, o amor com que Deus se ama e
com que os Bemaventurados o amão hé um amor necessario; pois que Deus não pode não se amar;
nem os Bemaventurados não amar a Deus. Ora concordai lá o necessário com o livre; e a liberdade
com a necessidade.
Filopista. Santo Agostinho distingue duas sortes de necessidade; h ~ ua quando a coiza acontece
quer nós queiramos, quer não, como são a necessidade de morrer e os movimentos indeliberados
que não dependem nem procedem da nossa vontade. A liberdade jamais se pode compadecer com
esta necessidade. A outra hé quando a coiza se faz tão necessariamente que não pode deixar de se
fazer, e contudo se faz, porque se quer fazer, como o amor com que Deus se ama e com que os Bemaventurados
o amão. Deus ama-se porque quer amar-se, ainda que não possa deixar de se amar; os
Bemaventurados amão a Deus, porque o querem amar, e querem-no tão fortemente que nunca
podem deixar de o querer. Logo o que vos não deixa perceber de que modo h ~ ua acção seja livre,
ainda que seja necessaria, hé a confusão que fazeis da necessidade de natureza, que hé quando alg ~ ua
coiza se faz independentemente da vontade, com a necessidade da vontade, que hé quando alg ~ ua
coiza se faz, porque se quer fazer, e se quer tão fortemente que nunca se pode deixar de querer.
Teotimo. Supposta essa distinção comprehendo já sem difficuldade que só o que hé necessario
por necessidade de natureza hé que não hé livre nem depende de nós, pois que nada depende de
nós se não aquillo que nós fazemos, porque o queremos fazer: mas não assim aquellas coizas que
são necessarias por necessidade chamada de vontade, pella qual nós as fazemos necessariamente
porque queremos, ainda que não possamos deixar de querer; estas nunca deixam de ser livres. E
como concebo claramente que esta neccessidade de vontade não destroe a liberdade, a qual consiste
essencialmente no imperio que a nossa vontade tem sobre todas as suas acções, as quaes nunca existem
senão porque ella quer e quando quer; também já para mim não hé difficultozo de comprehender
que não repugna que h ~ ua acção seja livre, ainda quando necessaria; como claramente se vê no amor
com que Deus se ama a si mesmo, e com que os Bemaventurados o amão. Este amor hé necessariamente
livre, porque nasce da vontade que Deus tem de se amar, e nunca pode deixar de se amar,
porque nunca pode deixar de querer amar-se. Hé também ao mesmo tempo necessario; porque
nunca pode acontecer que Deus não queira amar-se ou os Bemaventurados amar a Deus. Porem
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