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Jansenismo e antijansenismo nos finais do antigo regime
Oh, quão diferentes são estes Actos de Fé dos Escolásticos! E quão diferente é a linguagem
das Escrituras da das Escolas!
Se os Escolásticos continuassem a afirmar que devemos crer, esperar e amar, não só
frequentemente, mas de continuo moralmente, quem veria nisso obscuridade? Diz o Apóstolo
que o justo vive da Fé, lanterna para os nossos pés, luz para os nossos passos, segundo
o salmista. Por isso, deve estar-nos tão presente como está a lanterna ao que caminha e a
vida ao que vive.
Quanto à Esperança diz o salmista: «desde a madrugada até à noite espere Israel no
Senhor; espere Israel no Senhor, desde agora e para todo o sempre». E, finalmente, quanto à
caridade, diz S. Paulo: Antes de tudo tende uns para com os outros uma contínua caridade.
Esta é uma linguagem clara e natural. Ao contrário da dos Escolástico. Estes inventaram
os vocábulos e a expressão: Fazer Actos de Fé, Esperança e Caridade. Ora a palavra Acto,
tomada em sentido abstracto, não se encontra na Sagrada Escritura, nem, ao que parece, nos
Santos Padres, nos Concílios, isto é, em nenhuma das fontes primárias da Teologia. O sentido
tão restrito à palavra Actos, «reduzidos estes a meras reflexões, conceitos e protestações, separadas
de tudo o que tende à observância dos mais preceitos, dá uma muito fraca ideia das virtudes
teologais; propondo-as como se não influíssem em todos os pensamentos, palavras e
obras do cristão: ideia inteiramente contrária à que nos dão as Escrituras e os Santos…» 7 .
Além disso, os Teólogos Escolásticos nunca explicaram claramente o sentido que
davam àqueles vocábulos. Por isso, não é possível determinar a frequência de tais Actos.
O exercício destas virtudes tem de ser contínuo, «e não com tão grandes intervalos,
nem com actos tão momentâneos, como os modernos Escolásticos estabelecem» 8 .
Depois de analisar os vários sentidos do vocábulo Actos atribuídos pelos Escolásticos,
Guadagnini aponta o caminho a seguir: é preciso voltar à linguagem da Escritura, da Tradição
e do Povo.
O regresso às fontes puras do cristianismo, ao conhecimento directo das Sagradas
Escrituras, à pureza da doutrina e o repúdio das subtilezas escolásticas era um dos postulados
do humanismo. A crítica de Erasmo à teologia medieval está patente no Elogio da loucura.
Não se aprende a ciência de Cristo nas intermináveis disputas escolásticas, mas nos
livros dos Evangelistas – escreve na Paraclese ou Exortação ao estudo da Filosofia cristã. Por
que dedicamos mais tempo a ler as obras dos homens (Escolásticos) que as Sagradas Escrituras?
– pergunta o humanista.
b) Os dois amores e as duas cidades: Jerusalém e Babilónia
Não são meramente as obras exteriores as que distinguem o cristão, o judeu e o gentio.
Todos estes podem ser nisso iguais, segundo diz Santo Agostinho. Pelo que toca – diz ele
7 Ibidem,p.99.
8 Ibidem,p.91.
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