Contornos do Indizível: o estilo de Clarice Lispector - Fale - UFMG

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Em Tese, Belo Horizonte, v. 10, p. 151-156, dez. 2006 SENECA. Consolazione ad helviam. Commento e note di Innocenzo Negro. Torino: Chiantore, 1945. SENECA. Consolazione a mia madre Elvia. Introduzione, traduzione e note a cura di Maria Salanitro. Roma: Edizioni Dell’Ateneo, 1971. VAN RAIJ, Cleonice F. de Mendonça. As consolações de Sêneca. 1986. Dissertação (Mestrado em Letras) Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1986. Disponível em http://www.letras.ufmg.br/poslit 156
Resumo Em Tese, Belo Horizonte, v. 10, p. 157-163, dez. 2006 Histórias que nossas Mães não nos Contaram: o revisionismo feminista dos contos de fadas Disponível em http://www.letras.ufmg.br/poslit Maria Cristina Martins No presente ensaio, discuto uma forma de escrita revisionista empregada por várias escritoras contemporâneas ao reescreverem ou relerem contos de fadas tradicionais de forma transgressora ou subversiva, a partir de uma ótica marcadamente feminista e aponto algumas das estratégias narrativas revisionistas identificadas nesse processo de revisão. Palavras-chave: Revisão. Contos de fadas. Feminista. Estudos contemporâneos revelam que, embora os contos de fadas, em suas mais diferentes manifestações, tenham sido celebrados como repositório de sabedoria feminina, essas histórias infantis, aparentemente inofensivas, também têm sido criticadas como inerentemente sexistas, especialmente por disseminarem falsas noções de papéis sexuais. Uma forma de escrita que tem buscado contestar distorções dessa natureza são as inúmeras releituras de contos tradicionais que vêm se multiplicando no cenário literário recentemente. Nas últimas décadas, observa-se um crescente interesse da crítica feminista no sentido de discutir os possíveis efeitos culturais e sociais dos contos de fadas. Em The Politics of Postmodernism (1989), Linda Hutcheon chama nossa atenção para o caráter prescritivo dos contos de fadas, que direcionam as mulheres para padrões femininos de comportamentos preconcebidos: Há uma longa tradição de literatura instrutiva cujo propósito é dizer às mulheres como "aparecer" — tornando-as mais desejáveis — aos homens [...] Mesmo os contos de fadas funcionam no sentido de passar a "sabedoria" coletiva recebida do passado e nisso refletem os mitos da sexualidade sob o domínio do patriarcado (1989, p. 155). 1 Não só os contos de fadas refletem os referidos mitos, como também podemos sugerir, observando a forma como são constituídos, transmitidos e assimilados dentro do processo de socialização, que os contos apresentam, eles próprios, traços míticos. Roland Barthes define mito como um discurso escolhido pela história, não resultante da natureza das coisas (1972, p. 110). De acordo com ele, o mito implica a transformação da cultura em natureza ou, como ele mesmo diz, pelo menos do cultural, ideológico, histórico, em natural (1977, p. 165). Nessa perspectiva, os mitos, da forma como são construídos, acabam por esconder as motivações que se encontram 157
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Page 183 and 184: Resumo Em Tese, Belo Horizonte, v.
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