A Filosofia no Brasil Sílvio Romero

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dores que são adversos ao sen systema. Schopenhauer,
Hartmanil, Strauss,Darwin,entretantos outros, sofi'reramlhe
os golpes; e, si as suas rasões quasi sempre não
são das mais nutridas, o ridiculo que joga aos contrarios
é sempre bem aproveitado. No brasileiro ha
ainda mais fraquesa scientifica, .e, de todo, anda ausente
o espirito.
Tenho pressa em desvendar a sua pobre exposição
da sensibilidade, o que elle chama de theoria nova.
O seu livro começa por uns capitulos onde o auctor
tracta de ge!)eralidades da philosophia, como elie a
entende. e discute, inspirado em Cousin e depois d'elie,
os systemas de Locke e de Condillac. Recuando até
ao capitulo 8?, seja-me dado estuda.l-o ahi. É onde
se acha a sua nova theoria da sensibilidade; os novos
achados de nosso auctor são muito interessantes.
Consistem n'isto: elie é um duo-dynamista, como tantos
outros; admitte duas entidades immateriaes no homem,
a alma com o pensamento e a vontade, e a f01'ça vital,
que se enca'rrega da vida, e a que elie attribue a faculdade
de sentir. N'esse ultimo ponto é que suppõe-se
original; todos os mais assêrtos seus confessa implicitamente
que são velhos na historia da philosophia.
Não é muita cousa, e, si soubermos que Abrens, no
seu Cttt"so de Ptychologia publicado em 1835: já emittira
aquella doutrina, a pretendida novidade se reduz a
nada. Tal foi; Ahrens admittia que o corpo tem como
sua a sensibilidade, além de certo conhecimento que
lhe é proprio e para o qual o espirito nada contribue.
Ao corpo por si pertencem, segundo o celebre publicista
hanoveriano, a sensibilidade e a imaginação "distincta
do eu, a qual pode crescer no cerebro, é o
espirito perceber objectos que elle não produziu, ou
para os quaes cooperou fracamente" .*)
O Sfir. Magalhães não contesta o papel importantissiplO
dos nervos e do cerebro na producção das
sensações; mas para elie estes orgãos são instrumentos
de um principio superior. Qual é este? A alma,
*) Amens, obra citada.