A Filosofia no Brasil Sílvio Romero

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e a sciencia não parece muito disposta a reconheceI-as.
Não é tal a conclusão que se deve tirar d'aque11as
premissas para ir-se ao encontro do Síir. Magalhães..
Ba.sta concluir que os animaes, sem alma, têm
uma intelligencia, como têm uma sensibilidade, cousa
que llinguem, a não ser o poeta fluminense, atreve-se
mais hoje a contestar; basta, sobre tudo, concluir que
do cerebro depende a sensibilidade, como d'elle depende
a intelligencia.
° Síir. de Magalhães phantasiou argumentar com
algum pobretão d'ideias para melhor levar-lhe vantagem.
Ora essa, Síir. Visconde! ...
Veja bem. o auctor de Antonio José: a questão
hodierna, já decidida, sobre os animaes não é si elles
têm, ou não alma, e sim em que gráo têm intelligencia
e quanto, e como, distam do homem. Para o insigne
e inestimaveI HaeckeI os animaes superiores têm to.das
as propriedades, que nós outros nos obstinamos a
chamar espi1'ituat3s, por consagração da lingua, propriedades
que só differem das do homem quantitativamente
e não q-ua.litat'ivamente.*)
°nobre visconde é bastante atilado para conherer
a differença dos dous pontos de vista.
Pl'osigamos.
Nas primeiras pagillas do Cap. 9? os Factos do
Espú"ito Humano encerram o seu mais vigoroso argumento.
Achilies vae sl1bir a campo. Eil-o: "Para que
uma cousa se· distinga de outra é necessario que e11a
não seja a cousa mesma da qual se quer distinguir.
Nada se distingue de si mesmo, senão d'aquillo que
não é e11e." **) É esta a proposição erigida pelo philosopho
em principio geral, e que serve de maior ao
seu arrasoado.
"Ora, si o eu fosse sensivel; prosegue o auctor
e recebesse. a sensação como uma a-ffecção, ou modificação
sua, elle n.ão se distinguiria d'alla, elie seTia
, r
*) Natürliclle SchOpf1mgageschichte, Lição lOa; Berlim,
3a edição.
**) Capitulo 90.